موسوعة الامام الخوئي - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الصفحة ٢٤٦ - مسألة ٤ اختلفوا في الحائض و النفساء إذا ضاق وقتهما عن الطهر و إتمام العمرة و إدراك الحج

أحدهما: إذا كانت المرأة حائضاً من أوّل الأمر، أي حال الإحرام و حين الشروع فيه و يمتد حيضها إلى أوان الحج، و أمّا لو فرض انتهاء حيضها قبل الوقوفين بحيث تتمكن من إتمام العمرة و الوقوفين بعد حصول طهرها فلا كلام في عدم جواز العدول لها، بل المتعين عليها التمتّع.
ثانيهما: ما إذا طرأ الحيض بعد الإحرام و في أثنائه.
أمّا المقام الأوّل: فوظيفتها العدول إلى حج الإفراد، و يدل على ذلك إطلاق صحيح جميل، قال: «سألت أبا عبد اللََّه(عليه السلام)عن المرأة الحائض إذا قدمت مكّة يوم التروية، قال: تمضي كما هي إلى عرفات فتجعلها حجة ثمّ تقيم حتى تطهر فتخرج إلى التنعيم فتحرم فتجعلها عمرة. قال ابن أبي عمير: كما صنعت عائشة»{١}فإنه واضح الدلالة على العدول إلى الإفراد سواء حدث الحيض قبل الإحرام أو في أثنائه.
و يدل عليه في خصوص حدوث الحيض قبل الإحرام صحيح معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللََّه(عليه السلام)«قال: إن أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر بالبيداء لأربع بقين من ذي القعدة في حجة الوداع، فأمرها رسول اللََّه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلّم)فاغتسلت و احتشت و أحرمت و لبت مع النبي(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)و أصحابه، فلمّا قدموا مكّة لم تطهر حتى نفروا من منى، و قد شهدت المواقف كلّها عرفات و جمعاً و رمت الجمار و لكن لم تطف بالبيت و لم تسع بين الصّفا و المروة فلمّا نفروا من منى أمرها رسول اللََّه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)فاغتسلت و طافت بالبيت و بالصّفا و المروة، و كان جلوسها في أربع بقين من ذي القعدة و عشر من ذي الحجّة و ثلاث أيّام التشريق»{٢}.
فإنّها صريحة الدلالة على العدول و أن وظيفتها الإفراد، و المفروض فيها حدوث‌

{١}الوسائل ١١: ٢٩٦/ أبواب أقسام الحج ب ٢١ ح ٢.

{٢}الوسائل ١٢: ٤٠١/ أبواب الإحرام ب ٤٩ ح ١.