موسوعة الامام الخوئي - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الصفحة ٣٠٩ - العاشر أدنى الحل

من مكانه و عدم لزوم الرجوع إلى الميقات، نظير من كان منزله بعد الميقات، فإن موضع إحرامه دويرة أهله و ليس عليه الرجوع إلى الميقات، فالحكم بجواز الإحرام من مكانه و عدم لزوم الرجوع إلى الميقات لا يختص بمن كان منزله دون الميقات، بل يشمل من كان بنفسه دون الميقات من باب الاتفاق و إن كان منزله بعيداً، فالمستفاد من الرواية أن من كان دون الميقات و لو اتفاقاً و أراد العمرة يجوز له الإحرام من مكانه و ليس عليه الرجوع إلى الميقات، و لا خصوصية لذكر عسفان، بل الميزان كل من كان بعد الميقات سواء كان في عسفان أو في غيره من المواضع.
و لكن لا يبعد أن يكون المراد بالإهلال هو رفع الصوت بالتلبية كما هو معناه لغة يقال: أهل بذكر اللََّه: رفع به صوته، و أهل المحرم بالحج و العمرة: رفع صوته بالتلبية و أهلوا الهلال و استهلوه: رفعوا أصواتهم عند رؤيته، و أهل الصبي: إذا رفع صوته بالبكاء{١}، فمعنى الرواية أن رسول اللََّه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)رفع صوته بالتلبية في عسفان، و العمرة التي رفع صوته بالتلبية من عسفان هي عمرة الحديبية، فلا ينافي ذلك مع إحرامه من مسجد الشجرة.
يبقى الإشكال في إحرامه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)من الجحفة في عمرة القضاء كما في المرسلة.
و يندفع بأن العبرة بصحيحة الكافي عن معاوية بن عمّار، فإن المذكور فيها الإهلال من الجحفة، و قد عرفت أن المراد به رفع الصوت بالتلبية.
و الذي يظهر من الروايات الصحيحة و التواريخ المعتبرة أن رسول اللََّه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)إنما اعتمر بعد الهجرة عمرتين، و إنما عبر في هذه الصحيحة بثلاث عمر باعتبار شروعه في العمرة و الإحرام لها و لكن المشركين منعوه من الدخول إلى مكّة، فرجع(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)بعد ما صالحهم في الحديبية و اعتمر في السنة اللّاحقة قضاءً عمّا فات عنه(صلّى اللََّه عليه و آله و سلم)و عن أصحابه فسمِّيت بعمرة

{١}أساس البلاغة: ٤٨٧.