اما مسلم در جواب ابن زیاد گفت : " چنین نیست ، بلکه من خود به این‌ شهر نیامدم که مردم را پراکنده سازم ، مردم این شهر به ما نامه‌ها نوشتند و در آن نامه‌ها یادآور شدند که پدرت " زیاد " نیکان آنها را کشت و خونشان را ریخت و چون بیدادگران و زورگویان دنیا با آنها رفتار کرد . ما آمدیم تا عدالت را برقرار سازیم و مردم را به حکم قرآن مجید دعوت کنیم‌ " .
به هر حال این تحریف نگرفت و مورخی در جهان پیدا نشد که آنچنان‌ قضاوت کند . تنها قاضی ابن العربی اندلسی بود که گفت : . . .
٥ - اما تحریفاتی که لفظا یا معنی در حادثه عاشورا شده است :

تحریفات لفظی [١] :

الف - داستان شیر و قصه [٢] که متأسفانه در " کافی " نیز

[١] این تحریفات لفظی را چه عاملی به وجود آورده است ؟ به طور کلی‌ شخصیتهای بزرگ جهان از طرف مردم عوام موضوع افسانه‌ها قرار می‌گیرند . وقتی که مردم برای بوعلی سینا افسانه می‌سازند ، وقتی که رستم و سهراب‌ افسانه‌ای خلق می‌کنند . قهرا برای علی بن ابی طالب ( ع ) و حسین بن علی ( ع ) نیز افسانه می‌سازند نظیر افسانه ضربت علی در خیبر و آسیب بدن و بال‌ جبرئیل ، و نظیر هفتصد هزار نفر بودن دشمن در کربلا و هفتاد و دو ساعت‌ بودن روز عاشورا . اینجا است که باید قصه کسی [ را ] که گفت نیزه سنان‌ بن انس شصت گز بود و شخصی گفت نیزه شصت گزی در دنیا کسی ندیده است ، و او گفت آن را خدا از بهشت برایش فرستاده بود ، [ به یاد آورد ] . عامل دیگر که اختصاصی است ، موضوع گریانیدن بر حسین است که بعدا درباره تأثیر این عامل سخن خواهیم گفت . [٢] در " منتخب " طریحی و " اسرار الشهادش " در بندی ، از یک مرد اسدی نیز نقل شده که شبها شیری می‌آمد و عاقبت معلوم شد که آن شیر ، علی‌ بن ابی طالب است العیاذ بالله