وَلم يقل: غدورين.
وقوله. وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (١٩) وفي قراءة عبد الله: سكرة الحق بالموت [١] ، فإن شئت أردت (بالحق) أَنَّهُ اللَّه عزَّ وجلَّ، وإن شئت جعلت السكرة هِيَ الموت، أضفتها إلى نفسها كأنك قلت: جاءت السكرة الحقّ بالموت، وقوله: «سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» يَقُولُ: بالحق الذي قَدْ كَانَ غير متبين لهم من أمر [٢] الآخرة، ويكون الحق هُوَ الموت، أي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت.
وقوله: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) .
يَقُولُ: قَدْ كنت تُكذب، فأنت اليوم عالم نافذ البصر، والبصر هاهنا: هو العلم ليس بالعين.
[١٨٢/ ا] وقوله: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) .
العرب تأمر الواحد والقوم بما يؤمر بِهِ الاثنان، فيقولون للرجل: قوما عنا، وسمعت بعضهم:
ويحكَ! ارحلاها وازجراها [٣] ، وأنشدني بعضهم:
فقلت لصاحبي لا تحبسانا [٤] ... بنزع أصوله، واجتزَّ [٥] شيحا «٦»
قَالَ: ويروى: واجدزّ [٧] يريد: واجتز، قَالَ: وأنشدني أَبُو ثروان:
وإن تزجراني يا ابْنُ عفان أنزجر ... وإن تدعاني أَحْمِ عرضًا ممنَّعًا «٨»
ونرى أن ذَلِكَ منهم أن الرجل أدنى أعوانه فِي إبله وغنمه اثنان، وكذلك الرِّفقة، أدنى ما يكونون [٩] ثلاثة، فجرى كلام الواحد عَلَى [١٠] صاحبيه، ألا ترى الشعراء أكثر شيء قيلا:
يا صاحبىّ، يا خليلى، فقال امرؤ القيس:

[١] انظر تفسير الطبري ٢٦/ ٩١ وقد وردت خطأ فى الطبري حيث قال: قراءة عبد الله بن مسعود «وجاءت سكرة الموت بالحق» ، وليست كذلك وإنما هى سكرة الحق بالموت والمحتسب: ٢/ ٢٨٣.
[٢] سقط فى ح.
[٣] أوردها القرطبي فى تفسيره: ويلك ارحلاها وازجراها. (تفسير القرطبي ١٧/ ١٦) .
[٤] ش: لا تحسبانا.
[٥] فى ح: واحتز.
(٦) فى ا، ش: شيخا.
[٧] وهى كذلك فى ش.
(٨) يروى: فإن. انظر تفسير القرطبي ١٧/ ١٦، والمخصص ٢: ٥ [.....]
[٩] فى ب: ما يكون.
[١٠] فى ش: عن، تحريف.