اتمام رسيد است (مق‍: مقدمه الخراسان بر چاپ معاني ص ٣٠). آيا مى توان گفت كه تاريخ مزبور بر نسخه چندان مشخص نبوده و همين سبب اشتباه ابن طاووس شده است؟
(قرائت مقبول‌تر مى تواند ٣٦١ باشد; وقتى " ثلاثين " بر طبق عادت بدون علائم نوشته شود و بدون " الف " ميانى، به راحتى با " ستين " اشتباه مى شود.) ابن طاووس در كوشش خود براى اثبات اين كه خطبه در كتابهاى پيش از نهج البلاغه آمده تنها نبود. ابن ابى الحديد (١ / ٢٠٥ - ٢٠٦) وعلى بن ميثم بحراني (م ٦٧٩) (در شرح نهج البلاغه، تهران ٨٤ - ١٣٧٨ ج ١ صص ٢٥٢ - ٢٥٣) هر دو از چنين كتابهايى آگاهى داشته اند. ابن ابى الحديد به برخى از تأليفات أبو القاسم بلخى (م ٣١٩) اشاره مى كند و او وبحراني نيز از كتاب الانصاف أبو جعفر بن قبه شاگرد بلخى ياد مى كنند. بحراني نسخه‌اى از كتاب الانصاف را ديده كه در آن خط وزير أبو الحسن على بن محمد بن الفرات (م ٣١٢) بوده است; اما تنها اين ابن طاووس است كه به معاني الاخبار استناد كرده است; نيز مق‍: الاميني، الغدير ٧ / ٨٢ - ٨٥.
نقلهاى ديگر از معاني مشكلى ندارند. آنها عبارتند از: فتح الابواب = معاني ١٤٢ - ١٤٣; فلاح ١١٩ - ١٢٠ / ١١٢ = معاني ١١٤ - ١١٥; فلاح ١٢٠ / ١١٢ - ١١٣ = معاني ١٧٠; فلاح ٩٤ / ٨٩ = معاني ٣١٤; فلاح ٩٥ / ٩٠ اشاره دارد به معاني صص ٣١٣ - ٣١٥ (بابى درباره " الصلاة الوسطى "); فلاح ١٤٤ - ١٥٠ / ١٣٣ - ١٣٩ (در اينجا تنها نام مؤلف آمده است) = معاني ٣٤ - ٣٩; غياث ١٠ = معاني ٣٩.
٣٢٨. * * + معاني القرآن / أبو الحسن على بن سليمان الاخفش الاصغر (م ٣١٥) سعد السعود ٢٢، ٢٥٢ درباره مؤلف نك‍: سزگين ٨ / ١٧٤; كتابي با عنوان " تفسير معاني القرآن " بين تأليفات وى ياد شده (كحاله ٧ / ١٠٤) اما ظاهرا بدست ما نرسيده است. ابن طاووس با توضيح اخفش از كلمه " درى " در آيه ٣٥ / نور مناقشه مى كند.
٣٢٩. * *؟ معاني القرآن / محمد بن جعفر المروزى (زندگى در ميانه قرن چهارم؟)

(٣٧٩)