الزحف الا ان يقال: أنهما اذا لم يكن العدو اكثر من المسلمين مرّتين كما ثبت في الفقه وفي المقام كان المسلمون قليلون جدا وكان العدو اضعافهم ومن هذه الرواية يظهر عدم وجوب الفرار وجواز الجهاد حتى الممات ولو في فرض عدم وجوبه الا ان يقال ادامة الجهاد من علي عليه السلام وغيره لأجل المحافظة على نفس النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم فانه واجب قطعأوأهم من وجوب نفس غيره فلاحظ.[١]

و اعلم أنّه لا اثر للبيعة والحلّ منها من وجهة النظرة الفقهية والظاهر أنّ مراده من الحل، بيان عدم وجوب الجهاد عليه في تلك الحالة التي يضاف عدد العدو أضعافاً مضاعفة وقبول النبي صلى الله عليه و آله (جزاه النبي خيرا) يدل أولًا على جواز ادامة الحرب حتى الموت في فرض عدم وجوبه و ثانياً على ان داعيه على المقاومة ليس هو طعن قريش بل أمراللَّه وحفظ نفس النبي صلى الله عليه و آله و سلم. ثم الرواية تدلّ على عدم وجوب حفظ نفس النبي صلى الله عليه و آله و سلم عند الخوف على النفس إلّا أن يقال إنّه صلى الله عليه و آله انما رخصه لعلمه بعدم قتله بيد هؤلاء المشركين ومع الغض عن علمه لابد تأويل الدلالة المذكورة فان اهمية حفظ نفسه صلى الله عليه و آله و سلم من نفوس جماعة كثيرة من المؤمنين فضلا عن نفس واحدة مما لاشك فيه.

[٨٥٠/ ١٢] معاني الاخبار: عن أبيه عن سعد عن أحمد بن محمد عن اءبن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال: ذهبت أنا وبكير مع رجل من ولد عليّ الى المشاهد حتى انتهينا الى أحد فأرانا قبور الشهداء ثم دخل بنا الشعب فمضينا معه ساعة حتى مضينا الى مسجد هناك، فقال: ان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله صلّى فيه فصلّينا فيه ثم أرانا مكانا في رأس جبل فقال: إنّ النّبي صلى الله عليه و آله صعد اليه فكان يكون فيه ماء المطر.

قال زرارة: فوقع في نفسي أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لم يصعد الى ما (ماء) ثم فقلت اما انا فَانِّي لا اجي‌ء معكم أنا نائم هيهنا حتى تجيئوا فذهب هو وبكير ثم انصرفوا و جاؤوا الَيَّ فانصرفنا جميعاً حتى اذا كان الغدأَتَينا أبا جعفر عليه السلام فقال ... ما اتى رسول اللّه ذلك المكان قط فقلت له يُروَى (فقلنا روي) لنا انه كُسِرَتْ رباعيته، فقال: لا، قبضه اللَّه سليما لكنّه شُجَ‌

[١] . وقوله صلى الله عليه و آله و سلم بالحاقه بقومه و بحلّية فراره كان حكما منه صلى الله عليه و آله و سلم دون بيان الحكم الواقعي فلا تتوهم التناقض فى هذه الجملات.