الّذي لا يتجاوز عن الحدّ و ليس بظلّام للعبد، [١٣٧] فحكم تارة بأنّ الكثرة متحقّقة؛ و تارة بأنّ الكثرة هي ظهور الوحدة. كما نقل عن المتحقّق بالبرزخيّة الكبرى و الفقير الكلّ على المولى و المرتقى ب «قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‌»، [١٣٨] المصطفى المرتضى المجتبى، بلسان أحد الأئمّة: لنا مع اللّه حالات هو هو، و نحن نحن؛ و هو نحن، و نحن هو. [١٣٩] و كلمات أهل المعرفة، خصوصا الشيخ الكبير، محيى الدين، [١٤٠] مشحونة بأمثال ذلك؛ مثل قوله: الحقّ خلق، و الخلق حقّ؛ و الحقّ حقّ، و الخلق خلق. [١٤١] و قال في فصوصه:

و من عرف ما قرّرناه في الأعداد و أنّ نفيها عين ثبتها، علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه، و إن كان قد تميّز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق، المخلوق؛ و الأمر المخلوق، الخالق.

إلى أن قال:

فالحقّ خلق بهذا الوجه فاعتبروا		و ليس خلقا بذاك الوجه فادّكروا
من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته‌		و ليس يدريه إلا من له البصر
جمّع و فرّق فإنّ العين واحدة		و هي الكثيرة لا تبقى و لا تذر. [١٤٢]