شجيان وفتيان لأن ياء الذي والتي وألف ذا وتا لمّا لم يكن لهما حظ في الحركة أشبهتا عند ملاقاتهما ألف التثنية بألف المقصور إذا لقي ألف الندبة فوافقاها في الحذف ، فكما يقال في النّدبة : وا موساه لا واموسياه قيل هنا : اللّذان وذان لا اللّذيان وذيان.

وأيضا فحذف ألف المقصور المثنى أولى من قلبه ؛ لأن في حذفه تخلّصا من تصحيح حرف علّة متحرك بعد فتحة لكن عدل إلى القلب لئلّا يلتبس مثنى بمفرد حال الإضافة ، واسم الإشارة لا يضاف فعومل بالحذف وحمل عليه الّذي والّتي لشبه يائهما في لزوم المدّ بالألف ، ولأنهما لا يضافان فلما حذفت الياء والألف من الّذي والتي وذا وتا في التّثنية وكان لهما حقّ في الثبوت شدّدوا النون من اللّذين واللّتين وذين وتين ليكون ذلك عوضا من الياء والألف». انتهى.

[١ / ٢١٨] والفرق بين ما ذكره في شرح التسهيل وشرح الكافية ظاهر [١].

وأما حذف النون في التثنية فقيل : هو لغة بني الحرث بن كعب وبعض بني ربيعة :

يقولون : هما اللّذا قالا ذلك ، وهما اللتا قالتا ذلك.

وعليه قول الشاعر :

٣٣٢ ـ أبني كليب إنّ عمّيّ اللّذا

قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا [٢]

وقول الآخر :

٣٣٣ ـ وعكرمة الفيّاض فينا وحوشب

هما فتيا النّاس اللّذا لم يعمّرا [٣]

[١] هو ما ذكره قبل من أن كلامه في شرح التسهيل يقتضي أن التثنية إنما وردت على الذي والتي بعد الحذف يعني حذف الياء فيهما وأما كلامه في شرح الكافية فيقتضي أن التثنية واردة على الذي والتي دون حذف وأن الحذف إنما كان لأجل ألف التثنية أو يائها.

[٢] البيت سبق الاستشهاد به والحديث عنه في باب إعراب المثنى والمجموع على حده.

وشاهده هنا قوله : إنّ عمّيّ اللّذا حيث حذفت نون اللذان على لغة بني الحرث بن كعب.

[٣] البيت من بحر الطويل مجهول القائل وهو في الفخر وفي طيه الاعتراف بالموت.

اللغة : عكرمة وحوشب : رجلان. فتيا النّاس : مثنى فتى وهو الشجاع. الفياض : الكريم.

والشاعر يفتخر بأن من قبيلته هذين الرجلين اللذين هما أشجع الناس ومع ذلك لم يخلدا في الحياة.

وشاهده واضح وهو قوله : هما فتيا الناس اللذا حيث حذف النون من الاسم الموصول المثنى على لغة.

والبيت في التذييل والتكميل (٣ / ٢٧) وليس في معجم الشواهد ولم يستشهد به ابن مالك.