[١ / ٢٤٨] قال ابن مالك : (وتقع من وما شرطيّتين واستفهاميّتين ونكرتين موصوفتين ويوصف بما على رأي ولا تزاد من خلافا للكسائي ولا تقع على غير من يعقل إلّا منزلا منزلته أو مجامعا له شمول أو اقتران خلافا لقطرب وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وللمبهم أمره وأفردت نكرة وقد تساويها من عند أبي عليّ وقد تقع الّذي مصدريّة موصوفة بمعرفة أو شبهها في امتناع لحاق «أل»).

______________________________________________________

ولعل هذا الكلام جرى مجرى المثل ، والأمثال لا تغير [١].

وأما ما أحسن زيدا : فما فيه بمعنى شيء ولهذا تقول النحاة : إنها نكرة تامة في هذا الموضع. وإذا كان كذلك فمعناها موافق في لفظها في الإفراد والتذكير فلا يقال إن الحمل على اللفظ خاصة بل الحمل على اللفظ والمعنى معا لاتفاقهما.

ولنختم هذا الكلام بمسألة : وهي قولك : جاءني من خرج أنفسه ؛ اعتبر اللفظ في الضمير والمعنى في التأكيد فجمع النفس ثم اللفظ في الضمير المضاف إليه التأكيد فأجازها الكسائي وهشام ومنعها الفراء [٢].

قال ناظر الجيش : لما ذكر أنّ من وما موصولتان وكانا يستعملان غير موصولتين شرع في تبيين ذلك ، وفي ذكر ما يختص به إحدى الكلمتين عن الأخرى وختم الفصل بأمر ثالث وهو أن الذي قد تستعمل مصدرية وأنها توصف فيستغنى بالوصف عن الصلة فالكلام إذن في ثلاثة مقاصد :

ـ الأول : أن من وما يقعان شرطيتين واستفهاميتين ونكرتين موصوفتين كما وقعتا ـ

[١]قال سيبويه في كتابه : (١ / ٥٠) ومثل قولهم : من كان أخاك قول العرب : ما جاءت حاجتك بالنّصب كأنّه قال : ما صارت حاجتك ولكنّه أدخل التّأنيث على ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب : من كانت أمك حيث أوقع من على مؤنث وإنّما صيّر جاء بمنزلة كان في هذا الحرف وحده لأنه بمعنى المثل ... ومن يقول من العرب : ما جاءت حاجتك بالرّفع كثير كما يقول : من كانت أمّك ولم يقولوا ما جاء حاجتك كما قالوا : من كان أمّك لأنه بمنزلة المثل فألزموه التّاء كما اتفقوا على : لعمر الله في اليمين. وقد تكرر هذا المثل في كتاب سيبويه أكثر من مرة (٢ / ١٧٩) ، (٣ / ٢٤٨).

[٢]انظر المسألة بالتفصيل في التذييل والتكميل (٣ / ١١٤).