هو الذي أراده المصنف بقوله : متّحد به معنى بعد قوله : مغاير له لفظا : وإما أن يكون منزلا منزلته كقولنا : أبو يوسف أبو حنيفة ، وزيد الأسد ، وكقوله تعالى : (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)[١] أي تنزلن منزلة الأمهات في حرمة التزوج ، ونحو : ما أنت إلا سير. ثم قالوا : ولذلك تأويلان :

أحدهما : على أنه حذف مضاف أي مثل أبي حنيفة ، ومثل الأسد ، وصاحب سير ، وكذا زيد صوم أي صاحب صوم.

الثاني : أن يجعل أحدهما الآخر مبالغة كما قال أبو علي [٢] في قول الشاعر :

٦٠٦ ـ [ترتع ما رتعت حتّى إذا ادّكرت]

فإنّما هي إقبال وإدبار [٣]

جعلها نفس الإقبال والإدبار مبالغة لكثرة وقوع ذلك من فاعله.

وأما المصنف فكأنه نحا إلى شيء ، وهو أن الخبر إذا كان مغايرا للمبتدأ معنى فقد تقصد المبالغة بجعل العين نفس المعنى ، أو بجعل المعنى نفس العين إذا كان في الكلام إشعار بلزوم حال تلحق أحدهما بالآخر ، وحينئذ فلا يقدر مضاف ـ

[١] سورةالأحزاب : ٦.

[٢]في كتاب سيبويه جاء قوله : (١ / ٣٣٧) بعد كلام له : وإن شئت رفعت هذا كلّه فجعلت الآخر هو الأول ، فجاز على سعة الكلام ، ثم أنشد بيت الخنساء ، وقال : جعلها الإقبال والإدبار. فجاز على سعة الكلام ، كقولك : نهارك صائم وليلك قائم. وفي المقتضب : (٣ / ٢٣٠) يقول المبرد تعليقا على البيت المذكور : أي ذات إقبال وإدبار ، ويكون على أنّه جعلها الإقبال والإدبار لكثرة ذلك منها.

[٣] البيت من بحر البسيط من قصيدة طويلة للخنساء ترثي فيها أخاها صخرا ، وقد غنى ابن سريج بعض أبياتها ومطلعها كما في الديوان (ص ٢٦).

قذا بعينك أم بالعين عوّار

أم ذرّفت إذ خلت من أهلها الدّار

وقبل بيت الشاهد قولها تصف حزنها على أخيها.

فما عجول لدى بوّ تطيف به

لها حنينان إصغار وإكبار

ترتع ما رتعت ... بيت الشاهد وبعده :

يوما بأوجع منّي يوم فارقني

صخر وللدّهر إحلاء وإمرار

اللغة : العجول من النساء والإبل : الواله التي فقدت ولدها وهي الثكلى لعجلتها في مجيئها وذهابها جزعا. البوّ :

ولد الناقة ، وجلد يحشى تبنا ، ويقرب من أم الفصيل فتعطف عليه وتدر اللبن. ادّكرت : أي تذكرت ولدها.

والشاهد في البيت : الإخبار عن الذات بالحدث في قولها فإنما هي إقبال وإدبار وقد خرجوه على المبالغة كأن الحدث هو الذات ، وقيل بحذف المضاف أي ذات إقبال وإدبار ، وقيل بتأويل المصدر باسم الفاعل أي مقبلة ومدبرة.

والبيت في شرح التسهيل لابن مالك : (١ / ٣٢٤) وهو في معجم الشواهد (ص ١٦٤).