وذهب أبو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها : إلى أنها بمعنى الأمر وأن النصب بعدها كالنصب بعد الأمر ، قال في التذكرة بعد كلامه على قراءة من قرأ «فيدهنوا» بالنصب : «يجوز أن تكون لو هذه أجريت مجرى لو الّتي بمعنى الأمر في قوله «لو نعان فننهدا» أي أعنّا بالله فننهدا وقال أيضا في قوله تعالى : (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ)[٣] أي أحدث لنا كرّة فنكون». هذا نص كلامه في التذكرة.

وأما الزمخشري فإنه قال : «وقد تجيء لو في معنى التّمنّي كقولك : لو تأتيني ـ

[١] البيت من بحر الطويل وهو للأعشى من قصيدة يهجو فيها يزيد بن مسهر الشيباني وهو في البيت يخاطب نفسه ومطلع القصيدة قوله :

هريرة ودّعها وإن لام لائم

غداة غد أم أنت للبين واجم

انظر ديوان الاعشى (ص ١٧٧) وبيت الشاهد ثاني أبيات القصيدة.

اللغة : الحول : العام. الثواء : الإقامة من ثوي يثوي وهو بالجر بدل اشتمال من حول على حذف الرابط (المقتضب : ١ / ٢٧) كما روي نصبه على معنى ثويته ثواء. لبانات : جمع لبانة بالضم وهي الحاجة.

والأعشى يقول لنفسه : إنه مكث مع المهجو عاما كاملا فلم ينل شيئا وكان في إمكانه في هذا العام أن تقضى كل حاجاته ، بل إنه أيضا مل من الإقامة لطولها.

وفي البيت قال المبرد : النحويون ينشدون هذا البيت على ضربين : برفع يسأم لأنه معطوف على فعل وهو تقضّى فلا يكون إلا مرفوعا ومن قال : تقضّي لبانات قال : ويسأم سائم بالنصب ؛ لأن تقضي اسم فلم يجز أن يعطف عليه فعل فأضمر أن ليجري المصدر على المصدر فصار تقضي وأن يسأم (المقتضب : ٢ / ٢٧).

والشاهد مراجعه كثيرة : في معجم الشواهد : (ص ٥٦).

والبيت في شروح التسهيل لابن مالك : (١ / ٢٢٩) ولأبي حيان (٣ / ١٥٩) وللمرادي (١ / ٢٣٥).

[٢]سورةالشورى : ٥١. قرأ نافع : أو يرسل رسولا فيوحي برفع الفعلين وقرأ الباقون بنصبهما وحجة من رفع : أنه أستأنفه وقطعه عما قبله أو رفعه على إضمار مبتدأ تقديره أو هو يرسل رسولا ويجوز رفع يرسل على الحال على أن يجعل إلا وحيا حالا ويعطف عليه أو يرسل ويعطف عليه فيوحي. وحجة من نصب أنه حمله على معنى المصدر ؛ لأن قوله : إلا وحيا معناه إلا أن يوحي فيعطف أو يرسل على أن يوحي. انظر الكشف عن وجوه القراءات (٢ / ٢٥٤) تحقيق د / محيي الدين رمضان (مؤسسة الرسالة).

[٣] سورةالشعراء : ١٠٢.