إليه ضاربه وهو عائد على زيد ، والهاء عائدة على عمرو ، وهما فاعل مسند إليه ضاربهما ، وهو عائد على الزيدان. والمضاف إليه عائد على العمران. وأفرد ضارب المسند إليه المثنى ؛ لأنه واقع موقع فعل مجرد مسند إلى فاعل بارز ، فالإبراز في مثل هذا مجمع عليه لكون المعنى ملتبسا بدونه.

فلو كان المراد صدور الضرب من المبتدأ الثاني ووقوعه على الأول ـ لاستكن الضمير بإجماع لعدم الحاجة إلى إبرازه ، ومثال الإبراز المجمع عليه قول الشاعر :

٦١٠ ـ لكلّ إلفين بين بعد وصلهما

والفرقدان حجاه مقتفيه هما [١]

والتزم البصريون الإبراز مع أمن اللبس عند جريان رافع الضمير على غير صاحب معناه ؛ ليجري الباب على سنن واحد ، وخالفهم الكوفيون فلم يلتزموا الإبراز عند أمن اللبس ، وبقولهم أقول [٢] ؛ لورود ذلك في كلام العرب كقول الشاعر :

٦١١ ـ قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت

بكنه ذلك عدنان وقحطان [٣]

فقومي مبتدأ ، وذرا المجد : مبتدأ ثان ، وبانوها خبر جار على ذرا المجد في اللفظ ، وهو في المعنى لقومي ، وقد استغنى باستكنان ضميره عن إبرازه لعدم اللبس. ومثله قول الشاعر أيضا : ـ

[١] البيت من بحر البسيط وهو في النصح والإرشاد لشاعر مجهول.

اللغة : الإلف : الصديق. البين : البعد. الفرقدان : نجمان يضيئان في السماء لا يفترقان. الحجا : حجا كل شيء ناصيته وجانبه وطرفه وهو بفتح الحاء. مقتفيه : من اقتفاه أي تبع أثره.

يقول : كل صديقين وحبيبين اجتمعا لا بد من افتراقهما حتى الفرقدان.

والشاهد فيه قوله : والفرقدان حجاه مقتفيه هما ؛ حيث جرى مقتفيه على حجاه ؛ وهو في المعنى للفرقدين ، فوجب إبراز الضمير عند الجميع لخوف اللبس.

انظر البيت في : شرح التسهيل (١ / ٣٠٧) والتذييل والتكميل (٤ / ٢٣). وليس في معجم الشواهد.

[٢] المتكلم والموافق للكوفيين هو ابن مالك الذي ينقل عنه الشارح.

[٣] البيت من بحر البسيط ومع شهرته في هذا الباب فهو مجهول القائل.

والشاعر يمدح قومه ببلوغ الفضل والكرم ، وقد شهد لهم بذلك العرب جميعا.

وشاهده قوله : قومي ذرا المجد بانوها ، حيث جرى الوصف وهو بانوها على ذار المجد ، وهو في المعنى لقومي ؛ لأنهم البانون ، ولم يبرز الضمير المستتر في بانوها لأمن اللبس ، وهو شاهد للكوفيين وابن مالك على جواز استتار الضمير إذا جرى الوصف على غير من هو له وأمن اللبس.

والبيت في : شرح التسهيل (١ / ٣٠٨). والتذييل والتكميل (٤ / ٢١). ومعجم الشواهد (ص ٣٩٣).