وأما تشديد النون حالة التثنية : فقد قيل فيه إنه يجوز أن يكون للفرق بين ما صورته صورة المثنى من المبني وبين مثنى المعرب فلا يحتاج حينئذ إلى القول بأن التشديد عوض عن الياء المحذوفة.

وأشار المصنف بقوله : وإن عني بالّذي من يعلم أو شبهه إلى أن الذين جمع للذي إذا أريد بالذي من يعلم نحو (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا)[١] أو شبه من يعلم نحو : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ)[٢] نزلت الأصنام منزلة من يعلم لكونهم عبدوها من دون الله.

وأشار بقوله : مطلقا إلى أنه يكون بالياء في موضع الرفع والنصب والجر.

قال المصنف : لم يعرب أكثر العرب الذّين وإن كان الجمع من خصائص الأسماء لأن الّذين مخصوص بأولى العلم والذي عام فلم يجر على سنن الجموع المتمكّنة بخلاف اللذين واللّتين فإنهما جريا على سنن المبنيات المتمكنة لفظا ومعنى.

وعلى كلّ حال ففي الذي واللّذين شبه بالشّجيّ والشّجين في اللفظ وبعض المعنى.

فلذلك لم تجمع العرب على ترك إعراب الّذين بل إعرابه في لغة هذيل مشهور فيقولون نصر اللّذون آمنوا على اللّذين كفروا ومن ذلك قول بعضهم :

٣٣٥ ـ وبنو نويجية اللّذون كأنّهم

معط مخدّمة من الخزّان [٣]

انتهى [٤] [١ / ٢١٩]. ـ

[١] سورةفصلت : ٣٠.

[٢] سورةالأعراف : ١٩٤.

[٣] البيت من بحر الكامل منسوب إلى الهذليين وليس في ديوانهم.

اللغة : بنو نويجية : اسم قبيلة. اللّذون : لغة هذيل في الذين رفعا وهو موضع الشاهد. معط : جمع أمعط وهو من لا شعر على جسده يقال فه معط الشعر نتفه وانمعط الشعر تساقط (القاموس : ٢ / ٤٠ معط) مخدّمة : المخدّم : الأبيض الأطراف. الخزّان : بكسر أوله وفي آخره نون مفرده ولد الأرنب وقيل هو الذكر من الأرانب والجمع أخزن وخزان مثل صرد وصردان وأرض مخزة : كثيرة الخزز. (اللسان خزز).

والبيت من أقبح الهجاء حيث يشبه الشاعر القوم المهجوين بالأرانب العارية من الشعر. والبيت في شرح التسهيل : لابن مالك (١ / ١٩١) ولأبي حيان : (٣ / ٣١) وفي أمالي ابن الشجري (٢ / ٣٠٧) وفي معجم الشواهد (ص ٤١١).

[٤]شرح التسهيل : (١ / ١٩١).