وتكلف بعض المتعصبين فقال : تقدير البيت الأول : قومي بانو ذرا المجد بانوها ، وتقدير البيت الثاني : لأنت جديرة أن تصطفيه. وتقدير البيت الثالث : ترى أصحاب أرباقهم متقلديها.

والصحيح حمل الأبيات على ظاهرها دون تكلف كما يتم المعنى بعدمه.

والكلام على المشتق الواقع نعتا أو حالا كالكلام عليه إذا وقع خبرا. فمن التزم إبراز الضمير عموما مع الخبر الجاري على غير صاحب معناه التزمه مع النعت والحال الجاريين على غير ما هما له أمن اللبس أم لم يؤمن ، ومن لم يلتزم الإبراز إلا عند خوف أمن اللبس لم يلتزمه في النعت والحال إلا عند خوف اللبس.

ومن النعت الجاري على غير ما هو له دون إبراز ضمير ـ قراءة ابن أبي عبلة [٣] : ـ

[١] البيت من بحر الكامل لشاعر مجهول يعاتب صاحبته قائلا لها : إنه أغضب أهله من أجلها ، وضحى بكل شيء في سبيلها ، فالواجب أن تصطفيه وتعشقه.

الإعراب : إنّ الّذي : إن واسمها والجملة بعده صلة الموصول. لجديرة : خبر إن ، وليس وصفا لاسمها ، بل هو وصف للمرأة المخاطبة ، ومع ذلك لم يبرز الضمير المرفوع بالوصف ، فيقول : لجديرة أنت ؛ لأمن اللبس وهو موضع الشاهد. أن تصطفيه خليلا : مصدر مجرور بجار مقدر متعلق بالوصف قبله.

والبيت في شرح التسهيل (١ / ٣٠٨) والتذييل والتكميل (٤ / ٢١). وليس في معجم الشواهد.

[٢] البيت من بحر الوافر وهو في الوصف لشاعر مجهول.

اللغة : أرباقهم : جمع ربق بكسر الراء وفتحها وهو الحبل. متقلّديها : جاعليها في أعناقهم في موضع القلادة. الكماة : جمع كمي وهو الشجاع.

المعنى : يذكر أنه شاهد هؤلاء الناس وهم مقيدون ومربوطون بالحبال في أعناقهم لمدة طويلة كما يفعل الشجعان حين يضعون على رءوسهم حديدا يحميهم من أعدائهم.

والشاهد فيه قوله : ترى أرباقهم متقلديها ؛ فإن متقلديها وقعت خبرا (مفعولا ثانيا) لأرباق ، وقد جرت على غير المبتدأ ؛ لأنها في الأصل وصف للابسين لا للأرباق ، ومع ذلك لم يبرز الضمير ، ولو برز لقيل :

متقلديها هم ، فهو دليل للكوفيين على استتار الضمير عند أمن اللبس إذا جرى الوصف على غير من هو له.

والبيت في شرح التسهيل (١ / ٣٠٨) والتذييل والتكميل (٤ / ٢١) وفي معاني القرآن للفراء (٢ / ٢٧٧) ومعجم الشواهد (ص ٧٤).

[٣] هو إبراهيم بن أبي عبلة ، واسمه شمر بن يقظان بن المرتحل أبو إسماعيل ثقة كبير تابعي ، له حروف في