الترقب الانتظار و الاستصراخ طلب الصراخ على العدو بما يردعه عن الإيقاع به و الائتمار التشاور و الارتياء يقال ائتمر القوم و ارتاءوا بمعنى قال امرؤ القيس :

أحار ابن عمرو كأني خمر # و يعدو على المرء ما يأتمر

و قال النمر بن تولب

أرى الناس قد أحدثوا شيمة # و في كل حادثة يؤتمر

الإعراب‌

«"بِمََا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ"» الباء للقسم و يجوز أن يكون ما حرفا موصولا و المعنى بإنعامك علي و يجوز أن يكون اسما موصولا و الضمير العائد محذوفا و التقدير بالذي أنعمته علي و جواب القسم لن أكون و الفاء لجواب القسم مقدر في الموصول بالجملة الفعلية. «أَنْ أَرََادَ أَنْ يَبْطِشَ» أن الأولى زائدة و أن الثانية مع صلتها منصوبة الموضع بأنها مفعولة أراد «"إِنِّي لَكَ مِنَ اَلنََّاصِحِينَ"» لا يجوز أن تتعلق اللام في لك بالناصحين لأن الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول و إنما تتعلق بمحذوف يفسره هذا الظاهرة تقديره إني من الناصحين لك.

المعنى‌

ثم حكى سبحانه أن موسى (ع) حين قتل القبطي ندم على ذلك و «قََالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي» في هذا القتل فإنهم لو علموا بذلك لقتلوني و قال المرتضى قدس الله روحه العزيز إنما قاله على سبيل الانقطاع و الرجوع إلى الله تعالى و الاعتراف بالتقصير عن أداء حقوق نعمه أو من حيث حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب‌ «فَاغْفِرْ لِي» معناه قول آدم (ع) رَبَّنََا ظَلَمْنََا أَنْفُسَنََا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنََا وَ تَرْحَمْنََا لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ و قبول الاستغفار و التوبة قد يسمى غفرانا «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ» لعباده «اَلرَّحِيمُ» بهم المنعم عليهم‌} «قََالَ» موسى «رَبِّ بِمََا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ» أي بنعمتك علي من المغفرة و صرف بلاء الأعداء عني «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ» المعنى فلك علي ألا أكون مظاهرا و معينا للمشركين عن ابن عباس و في هذا دلالة على أن مظاهرة المجرمين جرم و معصية و مظاهرة المؤمنين طاعة و إنما ظاهر موسى (ع) من كان ظاهره الإيمان و خالف من كان ظاهره الكفر و جاء في الأثر أن رجلا قال لعطاء بن أبي رياح إن فلانا يكتب لفلان و لا يزيد على كتبه دخله و خرجه فإن أخذ منه أجرا كان له غنى و إن لم يأخذ اشتد فقره و فقر عياله فقال عطاء أ ما سمعت قول الرجل الصالح «رَبِّ بِمََا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ» «فَأَصْبَحَ»