(١) - قوله «أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ» مع اسمها و خبرها في موضع نصب على أنه المفعول الثاني من الوعد و يكون تقديره على مذهب سيبويه أ يعدكم أنكم مخرجون إذا متم و كنتم ترابا و عظاما أي أ يعدكم كونكم مخرجين بعد موتكم و كونكم ترابا و عظاما و أما على مذهب من جعله للتكرير فتقديره أ يعدكم أنكم بعد موتكم مخرجون و أما على مذهب أبي الحسن و أبي علي فتقديره أ يعدكم أنكم إذا متم إخراجكم و اتقوا أنكم وقت موتكم أو بعد موتكم إخراجكم فقوله «أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ» في موضع رفع بالظرف الذي هو قوله «إِذََا مِتُّمْ» و قوله «إِذََا مِتُّمْ» مع ما بعده رفع لكونه جملة واقعة موقع خبر إن الأولى و موضع إذا نصب كما انتصب يوم في قولك يوم الجمعة القتال و العامل في الظرف في الأصل الفعل المحذوف أو معنى الفعل مثل قولك يحدث أو حادث أو يكون أو كائن و لا يجوز أن يكون العامل فيه الإخراج نفسه إذ لو كان كذلك لكان الكلام غير تام و لا يكون له خبر ثم يحذف هذا المضمر لدلالة الظرف عليه و قيامه مقامه و يصير الذكر الذي كان في المضمر من المحدث عنه في الظرف و ذلك الذكر مرتفع بالظرف كما كان يرتفع بالفعل كما في نحو قولك زيد ذهب و زيد ذاهب فلما قام الظرف مقام الفعل متأخرا عن الاسم قام مقامه أيضا مبتدأ فرفع الاسم الظاهر كما رفعه الفعل فكذلك إذا في الآية تقديره في الأصل إذا متم إخراجكم كائن أو حادث أو يكون أو يحدث ثم اختزل الفعل أو معنى الفعل على ما قاله أبو علي فانتصب إذا بذلك كما ينتصب غدا في قولك غدا الرحيل و حذف الخبر كما حذف من غد ثم قام إذا مقام الفعل فرفع قوله «أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ» كما رفع قولك غدا الرحيل و على هذا فيجوز أن نقول هنا أن موضع إذا نصب بحادث أو يحدث المضمر في قولك إذا متم إخراجكم يحدث أو حادث و يجوز أن نقول إن الاسم الذي هو «أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ» واقع موقع جواب شرط إذا و يرفع بفعل مضمر تقديره أ يعدكم إذا متم يعاد إخراجكم أو يحدث إخراجكم و يكون موضع إذا نصب بذلك الفعل فأما تقدير ارتفاع أن الثانية بالظرف في الآيتين الأخيرتين فقد تقدم بيانه في موضعيهما من هذا الكتاب فلا معنى لإعادته فقد أجاز أبو عثمان و غيره إضمار الظرف و إعماله كما قالوا في انتصاب مثلهم في بيت الفرزدق

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم # إذ هم قريش و إذ ما مثلهم بشر

أنه على ظرف مضمر.

المعنى‌

ثم عطف سبحانه على قصة قوم نوح فقال «ثُمَّ أَنْشَأْنََا مِنْ بَعْدِهِمْ» أي‌