(الكافي) عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلم عن ادنى ما يكون به العبد مشركا قال فقال من قال للنواة انها حصاة و للحصاة انها نواة ثم دان به. و في بعض الروايات ان الاستعانة في الوضوء اشراك. و قوله عز و جل إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ. لا يبعد عموم لجميع هذه المراتب المتباينة لاشتراكهم في الوصف المحكوم به عليهم اعنى خبث الباطن و درن القلب و رجاسة الغيب و ان كانت شهادتهم نقية مستطابة و صدقه عليهم صدق المشكك على ما تحته و قد نطقت النصوص بإثبات نظير هذه المراتب للكفر ايضا و بإزاء كل واحدة منها مرتبة من مراتب التوحيد و الايمان و الإياس من روح اللّٰه إفراط الخوف و تفريط الرجاء كما ان الأمن من مكر اللّٰه إفراط الرجاء و تفريط الخوف و كلاهما خروج عن الاعتدال و نكوب عن الصراط المستقيم كما يأتي و السحر في الأصل صرف الشيء عن وجهه و سحر كمنع خدع و كل ما لطف مأخذه و دق فهو سحر سواء كان من اعمال اليد أو خواص الجواهر أو الأعراض مفردة أو مركبة أو غير ذلك فيندر فيه الشعوذة و قد يطلق على ما يباينها و ربما يفسر (١) بكل عمل يحدث بسببه ضرر على الغير من كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام و عزائم أو نحوها و منه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على وطئها و إلقاء البغضاء بينهما كما قال اللّٰه تعالى فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ. و منه استخدام الملائكة و الجن (٢) و استتر آل الشياطين في كشف الغائبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبيسهم ببدن صبي أو امرأة فتعلم ذلك و أشباهه و تعليمه و العمل به حرام الا للتوقي أو دفع المتنبي و قيل (٣) بوجوب تعلمه لذلك كفا و عن (حديث) أمير المؤمنين عليه السلم من تعلم شيئا من السحر قليلا أو كثيرا فقد كفر و كان آخر عهده بربه وحده ان يقتل الا ان يتوب. و يجوز حله بالقرآن و الأقسام و هل يجوز بالسحر الذي حكم به العلامة في المنتهى المنع لانه سحر و حديث (٤) عيسى بن سيف صريح في الجواز و اما الطلسم و هو مزج القوى العالية بالقوى السافلة ليحدث منها أو؟؟

(١) الشهيد الثاني و الفاضل الأردبيلي

(٢) هذا هو المعبر عنه في كلام بعضهم بالكهانة م

(٣) الشهيد الأول في الدروس

(٤) روى الشيخ مسندا انه دخل عيسى بن سيفي على ابى عبد اللّه عليه السلم كان ساحرا يأتيه الناس و يأخذ على ذلك الأجر فقال له جعلت فداك انا رجل كانت صناعتي السحر كنت أخذ عليه الأجر و كان معاشي و قد حججت و من اللّه على بلقائك و قد تبت الى اللّه عز و جل فهل لي في شيء منه مخرج فقال أبو عبد اللّٰه عليه السلم حل و لا تعقد م