و لما صحّ أنّ الزّمان لا يقوم بذاته بل يقوم بالجسم بواسطة الحركة فإن لم يكن حركة لم يكن زمان، و كيف يكون زمان و لم يكن قبل و بعد، و كيف يكون قبل و بعد و لم يحدث أمر فأمر فإنّه لا يكون قبل و بعد معا بل يبطل ما هو قبل لانّه يحدث ما هو بعد، فالزّمان لا يوجد إلّا مع تجدّد حال و يجب أن يستمرّ ذلك التّجدد و إلّا لم يكن زمان لأنّه إن كان أمر دفعه ثمّ لم يكن شي‌ء ثمّ كان امر آخر دفعة لم يخل إمّا أن يكون بينهما إمكان تجدّد امور فيكون فيما بينهما قبل، و بعد و إنّما يتحقق قبل و بعد بتجدّد [٩٠] أمور فيكون بينهما تجدّد امور فهما متلاصقان فان استمرّ ذلك الالتصاق حصل ما فرضناه و ان انقطع عاد الكلام إلى الرأس.

فيجب إن كان زمان أن يكون تجدّد أحوال ما على التلاصق و امّا على الاتّصال فإن لم تكن حركة و تغيّر لم يكن زمان.

و قال: و لانّ الزّمان متّصل وجب أن يكون له فصل متوهّم فى امتداده كالنّقطة المتوهّمة فى الخطّ فإنّ الزّمان يتهيّأ بامتداده لأن ينفرض فيه هذا الآن إمّا بفرض فارض و امّا بموافاة الحركة حدّا مشتركا كمبدإ طلوع أو غروب و يكون هذا الآن موجودا فى الزّمان بقوّة قريبة من الفعل. و لا يجوز أن يخرج إلى الفعل و إلّا لقطع اتّصال الزّمان و لا يجوز وجود قطع فى الزّمان لانّ القطع يكون إمّا فى ابتدائه أو فى انتهائه. و لو فرض فى ابتدائه كان الزّمان قد وجد بعد عدم فيكون وجوده بعد عدمه و عدمه قبل وجوده فيكون له قبل و ذلك القبل معنى غير العدم قد يكون بعد فيكون هذا النّوع من القبلية حاصلا قبل الزّمان فيكون قبل الزّمان زمان متّصل به و هذا الآن يجمعها فيكون واصلا لا فاصلا. و ان فرض القطع فى انتهائه فإمّا أن يكون بعده إمكان وجود شي‌ء أو لا يكون فإن كان كان بعده زمان متّصل [٩١] به بينهما هذا الآن، و إن لم يكن بعده إمكان وجود شي‌ء حتّى واجب الوجود ارتفع الوجود الواجب و الإمكان المطلق و ذلك محال. فالزّمان متّصل ازلا و أبدا و لهذا لم يجد أن يتعلّق وجوده بحركات لها ابتداء و انتهاء و هى المستقيمة لأنّه يكون مقطوعا بآنين لكن وجد الزّمان بحركة تصلح لان يتعلّق بها بأن يصحّ عليها الاستمرار و هى الدّورية و به سائر