داماسكيوس (نيقولاوس دمشقى) ديده‌اند و گويند كه او از رورگار اگوستوس است و اندرونيكوس (٢٦٠) آن را در نشر نگارشهاى ارسطو بكار برده است. به گفته يگر بر آنچه كه قانونى شده و در دسترس دانشمندان گذارده شده اگر چيزى افزوده شده باشد گويا پس از اين روزگاران بايد باشد، و اگر متافوسيكاى‌اندر و نيكوس در چهارده يا سيزده دفتر مى‌بود، و ده دفتر آن و نام «متافوسيكا» پيش از او مى‌بود، پس بايستى اينها پس از هرميپوس باشند. ولى ما نشانى از اينها پيش از اندرونيكوس نمى‌بينيم و اين نشر رسمى بايستى در آغاز روزگار امپراتورى شده باشد.

يگر مى‌گويد كه هر يك از دفترهاى متافيزيك در طومارى جداگانه نوشته شده و نشانى هم از پيوسته بودن آنها نداريم. اين طومارها هم به يك اندازه نبودند و گويا در پايان هر دفترى نشانه‌اى از آغاز دفتر پسين بوده است درست مانند چاپهاى كهن كه در پاى صفحه‌ها واژه آغاز صفحه پسين گذارده مى‌شده است.

دفترهاى متافوسيكا از رهگذر بازرگانى و داد و ستد در هفت دو بخشى گذارده شده و شماره برگهاى آنها هم يكى نيست (راس ٣١- ٣٣) اشتاين شنايدر (٦٦) و بدوى در دو فهرست آثار ارسطو به عربى (٢٣) و فرانسه (٨٥) و پترز در فهرست خود (٤٩) درباره إلهيات ارسطو يا ثئولوگيكا از «كتاب الحروف، فيما بعد الطبيعة» ياد كرده‌اند.

بدوى در آغاز ارسطو عند العرب از مقالة اللام و دو شرح آن از ثامسطيوس و اسكندر و نسخه ٦ م حكمة دار الكتب ياد كرده است.

چند واژه ويژه متافيزيك و الهى‌

در متافيزيك‌E ١ بند٩١ a ٦٢٠١ وK ٧ بند٣ b ٤٦٠١( تريكو ٣٣٣ و ٦٠٨) «تئولوگيكى» آمده كه در تفسير ابن رشد چاپ بوئيژ ص ٧٠٧ و ٧١٢ «الأشياء الالهية القول» آمده است.

در دفتر لام ١٠ بند١٠٧٥ b ٢٠ سوفيا، تى ميوتاتى اپيستومى» (تريكو ٧١٢Sciense supreme ,Sagesse ) آمده كه در تفسير ما بعد الطبيعة (٣: ١٧٢٨) «الحكمة» ديده مى‌شود.

در اجزاء الحيوان ١: ٥ بند٦٤٥ a ٤ پرى تاثئيا فيلوسوفيا» آمده كه در ترجمه‌