تبصرة الفقهاء - الرازي النجفي الاصفهاني، محمد تقي - الصفحة ٥٨٣ - تبصرة ـ في الإتيان بالنافلة في وقت الفريضة

من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة ، وهو حقّ الله ، ثم ليتطوّع ما شاء. ألا هو موسّع أن يصلي الانسان في أول دخول وقت الفريضة النوافل إلا أن يخاف فوت [١] الفريضة ، والفضل إذا صلّى الإنسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها فيكون فضل أول الوقت للفريضة ، فليس [٢] بمحظور عليه أن يصلي النوافل في أول الوقت إلى قريب من آخر الوقت » [٣].

وهذه الموثقة بيّنة الدلالة على المقصود ، وحمله على خصوص الرواتب لا شاهد عليه سيّما مع ظهور قوله « ثم ليتطوع ما شاء » في إرادة مطلق النوافل [٤] ؛ إذ التزامه لها حدّ معلوم لا يتقدّر بمشيّة الفاعل ، على أنها لو حملت على الرواتب كانت معارضة بالأخبار الكثيرة المشتملة على تحديد الرواتب بالذراع والذراعين والقدم والقدمين ونحوهما.

ومنها : ما دلّ على تقديم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله نافلة الفجر على أدائها بعد فوتها [٥] ووقود عنها ، ففي الصحيح : أن « رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد غلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حرّ الشمس ثم استيقظ وركع ركعتين ثم صلّى الصبح » [٦].

وقد روى بمعناه الشهيد في الذكرى [٧] : في الصحيح ، عن زرارة ، عن الباقر عليه‌السلام.

وهو صريح في جواز قضاء النافلة قبل قضاء الفريضة.

ومنها : ما دلّ على تقديم قضاء النافلة على قضاء الفريضة كالموثق : عن رجل نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس؟ فقال : « يصلي ركعتين ثم يصلي الغداة » [٨].

وفي اخرى : « فإذا أردت أن تقضي شيئا من الصلاة مكتوبة أو غيرها فلا تصلّ شيئا

---

[١] في ( ألف ) : « عن » ، بدل « فوت ». [٢] في ( د ) : « وليس ». [٣] الكافي ٣ / ٢٨٨ ، باب التطوع في وقت الفريضة ، ح ٣. [٤] في ( د ) : « نافلة ». [٥] في ( د ) : « فوتهما ». [٦] الإستبصار ١ / ٢٨٦ ، باب وقت من فاتته صلاة الفريضة هل يجوز له أن ينتفل أم لا ، ح (١٠٤٩) ٤. [٧] الذكرى ٢ / ٣٠٣ ، والرواية مرويّة عن عبد الله بن سنان. [٨] الإستبصار ١ / ٢٨٦ ، باب وقت من فاتته صلاة الفريضة هل يجوز له أن ينتفل أم لا ، ح (١٠٤٨) ٣.