ورواه في الكافي بإسناده الآخر أيضاً عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي بصير [١] ، وفي بعض الأخبار السابقة ، وفيما سنذكره أيضاً دلالة على بطلان نسبة ذلك المذهب إليه . وبالجملة ؛ نسبته إليه في غاية الفساد ؛ لعدم دليل على ذهابه إليه ، ووجود ما يدلّ على عدمه . ثمّ إنّي لم أقف على أحد من فقهائنا ولا على أحد من أهل الرجال ينسب التخليط إليه إلاّ على عليّ بن الحسن الفطحي ، وحيث كانت تلك النسبة بهذه المثابة فهي أيضاً فاسدة لعدم مقاومته لما سنذكره ممّا يدلّ على وثاقته ، وقول ابن طاووس : وأبو بصير يحيى بن القاسم مخلّط ، على ما سيأتي فيما حكيناه عنه سابقاً معناه أنّه مخلّط على قول عليّ بن الحسن ، وقد أشرنا إليه هناك ، ولو قُبل طعن عليّ فيه لم يتّجه المنع من قبول روايته ؛ إذ غاية الأمر أن يكون القدح لفساد المذهب وهو مشترك بين الجارح والمجروح . فإن قلت : ما المراد من التخليط ؟ قلنا : قال في مجمع البحرين : المخلّط هو الّذي يحبّ عليّاً ولا يبرأ من عدوّه ، /١٣٠/ ومن هذا قول بعضهم : إنّ صاحبي كان مخلّطاً ، كان يقول طوراً بالجبر وطوراً بالقدر ، وما أعلمه اعتقد مذهباً دام عليه [٢] . وأقول : لعلّ مأخذه ما روى الشيخ في التهذيب عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن إسماعيل الجعفي قال : قلت لأبيجعفر عليه السلام : رجل يحبّ أميرالمؤمنين عليه السلام ولا يبرأ من عدوّه ويقول : هو أحبّ إليّ ممّن خالفه . فقال : هذا مخلّط وهو عدوّ ، لا تصلّ خلفه ولا كرامة إلاّ أن تتّقيه [٣] ، والبعض الّذي حكى قوله هو ابن أبي العوجاء من الزنادقة وصاحبه الحسن البصري شيخه واُستاده ، وكان ذلك القول منه جواباً عن قول بعض له : تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة ، ولعلّ الظاهر أنّ قوله : كان يقول الخ بيان لقوله كان مخلطاً .

[١] الكافي ، ج١ ، ص٣٨٧ .[٢] مجمع البحرين ، ج١ ، ص٦٨٢ .[٣] تهذيب الأحكام ، ج٣ ، ص٢٨ ، ح٩٧ .