المخالفون أنّ أبا بصير ممّن يشكو أصحابه عليه السلام وأنّه ليس منهم لكي يسلم من شرّهم من باب كسر خضر النبيّ عليه السلام السفينة حتّى لا يغصبه الملك . وعن الثانية أنّها غير نقيّ السند لوجود الحسين بن مختار فيه وهو واقفيّ ـ على ما ذكره الشيخ وابن طاووس والعلاّمة [١] ـ وأنّ ما صدر عنه لم يكن كبيرة تزول بها العدالة . ثمّ في رواية حفص البختري المحكية عن بعض الكتب أنّه عليه السلام قال لأبي بصير : أبلغها السلام فقل : أبو جعفر يقرئكِ السلام ويقول : زوّجي نفسك من أبي بصير . قال : فأتيتها فأخبرتها ، فقالت : اللّه ، لقد قال لك أبو جعفر هذا ؟ فحلفت لها ، فزوّجت نفسها منّي [٢] . وعن الثالثة أنّها حسنة فلا يقاوم الصحيح وغيرها المعتضدة بالشهرة ، /٢٧/ ولعلّ غرضه التعريض بالبوّاب ، أو أنّ الطبق بمعنى الجماعة على ما ذكره الجوهري [٣] أو بمعنى الحال على ما حكي عن مجمل اللغة [٤] . وقال ابن الأثير : وقيل : الطبق : المنزلة [٥] ؛ فمعنى كلام أبي بصير : لو كان معنا طبق موضوع عليه شيء من الهدايا للبوّاب لاستأذن فيؤذن لنا ، أو لو كان معنا جماعة من الناس لأذن لنا ، أو لو كان لنا حال أو منزلة عنده لأذن لنا . ثمّ ظاهر هذه الرواية مضافاً إلى ما سيجيء أنّ أبا بصير المذكور فيه هو يحيى المكفوف على ما يشهد به شغر الكلب في وجهه وقوله : اُف اُف ما هذا ، فتأمّل . وأيضاً حمّاد الناب ممّن روى عن أبي بصير ما رواه بعينه عليّ بن أبي حمزة من أبي بصير ، وذهب المحقّقون إلى أنّ رواية علي بن أبيحمزة عن أبي بصير قرينة على أنّه هو يحيى المكفوف ، والحسين بن مختار أيضاً قد روى عن أبي بصير المكفوف كما ستقف عليها . وقدوم أبي بصير على أبي جعفر عليه السلام أيضاً قرينة على كونه يحيى كما سنشير إليه ، هذا .

[١] رجال الطوسي ، ص٣٤٦ ؛ رجال العلاّمة الحلي ، ص٢١٥ ؛ التحرير الطاووسي ، ص٤٤٨ .[٢] مناقب ابن شهر آشوب ، ج٣ ، ص٣١٦ ؛ وانظر : بحار الأنوار ، ج٤٢ ، ص٢٥٨ .[٣] قال : ويقال : أتانا طَبَقٌ من الناس ، وطَبَقٌ من الجراد ، أي جماعةٌ . الصحاح ، ج٤ ، ص١٥١١ .[٤] مجمل اللغة ، ج٢ ، ص٥٩٢ .[٥] النهاية في غريب الحديث ، ج٣ ، ص١١٤ .