عشر (١) أولهم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه (٢) وسواه قبلا " ثم قال:
" يا أبا ذر، أربعة سريانيون: آدم، وشيث، وأخنوخ، وهو إدريس، وهو أول من خط بقلم، ونوح وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالح، ونبيك، و أول أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى، وأول الرسل آدم وآخرهم محمد. قلت: كم كتابا أنزل؟ قال: " مئة كتاب وأربعة كتب، انزل على شيث خمسين صحيفة، وعلى أخنوخ ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحايف وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزلت التوراة والإنجيل، و الزبور، والفرقان وكانت صحف إبراهيم كلها أمثالا أيها الملك المسلط المغرور اني لم أبعثك لتجمع الدنيا، ولكني بعثتك (٣) لترد عني دعوة المظلوم

(١) يعنى أن العرش فوق الكرسي، كما هو الوارد في أكثر الاخبار، ولا ينافيه قوله سبحانه: وسع كرسيه السماوات والأرض. فان الشايع من اطلاق السماوات إرادة السماوات السبع، وفى الحديث أن المراد بالكرسي في الآية علم الله تعالى (جه).
هذا وارد في أخبار كثيرة. وفى الحاشية أن الفرق بين النبي والرسول أن النبي هو المخبر من الله من غير واسطة أحد من البشر، وإنما الواسطة ملك من الملائكة، وهو جبرئيل، من دون أن يكلف بالتبليغ الملزوم، والرسول بعكسه في التبليغ (جه).
(٢) ورد في الخبر: ان الشئ العظيم يضاف إلى الله، يعنى أن خلقه بيد قدرته ونفخ فيه من الروح بدون توسط أب وأم. (وسواه قبلا) أي سوى آدم. في النهاية (في حديث آدم (ع) ان الله خلقه بيده ثم سواه قبلا، وفى رواية: ان الله كلمه قبلا أي عيانا ومقابلة، لامن وراء حجاب، من غير أن يولى أمره أو كلامه أحدا من ملائكته أقول: حاصله، أنه عدل طينته، وسواه بيد قدرته، ليس على حد غيره من البشر فإنه كما سبق يرسل ملائكة التصوير، فيصوروا النطفة في الرحم إلى وقت الولادة (جه).
(٣) لهذا الكلام ظاهر، وهو ظاهر. وأما باطنه فقالوا: ان المراد بالملك المسلط المغرور، هو النفس، لأنها الحاكمة في البدن، والمسلط على قواه الباطنة والظاهرة ليستخدمها في مآربه، وهو المغرور، لكونه يأمل أن سلطنته لا يزول، وملكه لا يفنى بسبب البقاء أيام الحياة، وهو غرور باطل، أوجبه أمله الكاذب. وبعثه عبارة عن تعلقه بالبدن، وقيامه على مصالحه بعد أن كان منه بمعزل في عالم آخر.
وهذا خطاب من الله تعالى له، احتجاجا عليه بأنه لم يكن بعثه في البدن، الذي صار مقصودا له وتوجهه إليه، من حب المال والجاه، والاشتغال بالشهوات، المعبر عنها بالدنيا. وإنما بعثه، وتمكينه واعطاءه الآلات والعساكر والجنود، لغرض هو أعز من ذلك وأولى بالوجود والاتباع، وصرف الهمة والتوجه إليه، لأنه المقصود الذاتي من البعث المذكور، وهو أن يكون متوجها إلى العقل، داخلا تحت طاعة النفس، ليرد دعوته التي هي دائما متوجهة إلى الله.
وعبر عنه بالمظلوم، لأنه جعله مرؤسا للنفس، وحقه أن يكون رئيسا عليها، فكان مظلوما باعتبار ازالته عن مرتبته،، وانقهاره تحت طاعة النفس، وحقه أن يكون هو القاهر عليها. والسر في هذه الظلامة إنما هو لابتلاء النفس واختبارها، لتقوم الحجة عليها، وأخبر عليه السلام ان المقصود من تمكينها إنما هو رد دعوة هذا المظلوم وشكايته إلى الله، فإنها إن لم يرده برد دعوته وشكايته بالسعي في مرضاته والتوجه إليه، والا كانت من أهل العقاب لما أخبر به من أن دعوة المظلوم لا مرد لها عند الله، وان وقعت من كافر جاهل، فكيف والحال أنها وقعت من مؤمن مطيع لامر الله، قائما بأوامره، فان دعوته أبلغ في أنها لا ترد (معه).

(٩٢)