عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ١ - الصفحة ٥٩ - الفصل الثاني: في السبب الداعي إلى جمع هذه الأحاديث.

(١) فان قيل: انه صلى الله عليه وآله كان عالما بما يقع منهم قبل وقوعه، فكيف صح نفى علمه بما أحدثوه بعده؟ قلنا: إن العلم المنفى هو علم المشاهدة، فيكون المعنى من قوله: " انك لا تدري ما أحدثوه " يعنى انك لم تشاهد ما أحدثوه، لوقوع ما أحدثوه منهم بعد موته عليه السلام، وعلمه الأول كان متعلقا بأنه سيقع منهم، علما كليا غير متعلق بزمان معين ولا ريب في مغايرة العلمين (معه).
(٢) رواه مسلم في ج ٤ من صحيحه (كتاب الفضائل) حديث ٤٠.
ورواه أحمد في ج ١ من مسنده ص ٤٥٣ وفى ج ٥: ٥٠ هذا ما وجدته مصغرا بلفظ (أصيحابي) وأما ما جاء بلفظ أصحابي فهو أكثر من ذلك بمراتب.
(٣) رواه ابن ماجة في سننه، كتاب الزهد (١٧) باب الحياء حديث ٤١٨٣.
(٤) صيغة الامر هنا ليست على حقيقتها حتى يصلح لمعارضة ما قبله. بل هي صيغة أمر بمعنى الخبر، ويكون تقديره: إذا لم تستحى فعلت ما شئت. ولا ريب ان الحياء، مانع لأكثر الناس من فعل ما يهتك مروتهم، ويحط من أقدارهم بين أبناء الجنس، وأكثر العقلاء يلاحظون ذلك، وإن لم يلاحظوا الأوامر الشرعية، فإذا اتفق من شخص عدم المبالاة وترك الاستحياء، وخوف حط المرتبة، لم يبق له مانع من فعل ما يشتهيه وتطلبه نفسه الامارة، فيقع منه كلما تشاء نفسه (معه).
(٥) الفرائص: جمع فريصة: وهي لحم ما بين الجنب والخاصرة.