(٨٦) وقال عليه السلام: (ان لله تعالى عبادا خلقهم لحوائج الناس. آلى على نفسه لا يعذبهم بالنار، وإذا كان يوم القيامة وضعت لهم منابر من نور، يحدثون الله والناس في الحساب).
(٨٧) ومر عليه السلام يوما بيهودي يحتطب في صحراء، فقال لأصحابه: " ان هذا اليهودي لتلذعه اليوم حية ويموت " فلما كان آخر النهار رجع اليهودي بالحطب على رأسه على جاري عادته، فقال له الجماعة: يا رسول الله ما عهدناك تخبرنا بما لم يكن؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا: انك أخبرت اليوم، بان هذا اليهودي تلذعه أفعى ويموت، وقد رجع؟
فقال عليه السلام: " علي به " فأتي به إليه. فقال: يا يهودي ضع الحطب وحله " فحله ورأي فيه أفعى، فقال: يا يهودي ما صنعت اليوم من المعروف؟ فقال: لم أصنع شيئا غير اني خرجت ومعي كعكتان، فأكلت إحداهما، ثم سألني سائل فدفعت إليه الأخرى، فقال عليه السلام: " تلك الكعكة خلصتك من الأفعى فأسلم على يده " (١) (٢).

(١) المستدرك، كتاب الزكاة باب (٨) من أبواب الصدقة حديث ٧ نقلا عن عوالي اللئالي، عن العلامة الحلي في بعض كتبه. ورواه في الوسائل، كتاب الزكاة باب (٩) من أبواب الصدقة، حديث ٣، مع اختلاف يسير في ألفاظه.
(٢) ربما ظن جماعة من أهل الحديث، التعارض بين هذا الخبر وما بمعناه، و بين ما روى في أصول الكافي وغيره. من أن البداء إنما يكون في العلم الذي استأثر الله به سبحانه في أم الكتاب، أي اللوح المحفوظ، واما العلوم و المعلومات التي أظهرها الأنبياء وحججه عليهم السلام، فلا يقع فيهم البداء، وهو المحو والاثبات، لئلا يكذبهم الناس فيما أخبروا.
وقد أجاب الشيخ عن التعارض بما حاصله: ان اخبارهم عليهم السلام على قسمين:
(أحدهما) ما أوحى إليهم، انه من الأمور المحتومة، فهم يخبرون عنه كذلك (وثانيهما) ما يوحى إليهم لا على هذا الوجه، فهم يخبرون عنه كذلك، وربما أشاروا إليه أيضا إلى احتمال وقوع البداء فيه، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام بعد الاخبار بالسبعين في خبر من هذا القبيل ويمحوا الله ما يشاء.
والأظهر عندي في الجواب ما ذكرته في شرح التوحيد، من أنهم عليهم السلام لا يخبرون بشئ لا تظهر فيه وجه الحكمة، بل يدعو الناس إلى زيادة الاعتقاد فيهم كما ظهر من هذا الحديث، فلا يكون تكذيبهم الذي هو مناط القليل (جه).

(٣٧٣)