عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ١ - الصفحة ٣٢

(١) قوله: لا عدوى ولا طيرة: أي لا تتعدى الأمراض من واحد إلى آخر. ولا طيرة: أي لا يتشأم بالشئ إذا لم يوافق الحال. ووجه الجمع بين هذا الحديث وبين الحديثين المتأخرين عنه، بأن يجعل الأول على عمومه في الأمراض الا في هذا المرض الخاص، فيكون الثاني مخصصا لعموم الأول.
وأما حديث الشؤم في الثلاثة، فجاز أن يكون لعارض تعرض معها، فلا طيرة من حيث الحقائق الذاتية، وإن كان قد يعرض فيها شؤم بأمر خارج. والأحسن في الجواب:
أن يكون الشؤم المذكور في الثلاثة، مخصصا لعموم نفى الطيرة في الأول (معه).
(٢) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج ٢: ٢٤.
(٣) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج ٢: ٨ عن مسند عبد الله بن عمر.
(٤) البحار الطبعة الحديثة ج ٧٥: باب آداب.. وأصحاب العاهات المسرية ص ١٤ نقله عن أمالي الصدوق.
(٥) وخباب بالخاء المعجمة والبائين الموحدتين بينهما ألف، ابن الأرت، بالألف والراء المهملة والتاء الفوقانية المشددة، مات قبل الفتنة، ترحم عليه علي عليه السلام، فقال: (يرحم الله خبابا، لقد أسلم راغبا، وهاجر طائعا، وعاش مجاهدا). و الأرت من في كلامه رته، وهي عجمة لا تغير الكلام، مجمع البحرين.
(٦) وجه الجمع بين هذا الحديث والسابق عليه، أن يقال: ان الحر وشدة الهاجرة لا يكون مانعا من استحباب حضور الجماعة، وان وقعت في شدة الحر، وان جعلنا الابراد بالصلاة من المستحب. لان استحباب الجماعة مصلحة دينية راجعة إلى أمر ديني مرغب فيه، وهو كثرة الثواب وحصول فضيلة الجماعة، وليس كذلك استحباب الابراد، لأنه راجع إلى مصلحة بدنية ورفاهية للمكلف عن معاناة مشقة الحر، فإذا تعارضت المصلحتان، رجحت الدينية، لأنها الأهم في التكليف، فلا يعارض الجماعة الابراد فكان الابراد مستحبا إذا لم تعارضه الجماعة (معه).