(٧٨) وقال عليه السلام: " ان من الصلاة يقبل منها نصفها، وثلثها، وربعها. وان منها لما يلف الثوب الخلق، فيضرب بها وجه صاحبها " (١).
(٧٩) وحكى عن الشيخ أبي جعفر مؤمن الطاق، انه مر ومعه بعض رؤساء العامة في سوق الكوفة على بايع رمان، فأخذ العامي منه رمانتين اختلاسا، ثم مر على سائل فدفع إليه واحدة، ثم التفت إلى أبي جعفر، وقال: عملنا سيئتين، وحصلنا عشر حسنات، فربحنا ثمان حسنات، فقال له: أخطأت، إنما يتقبل الله من المتقين كما رويناه (٢) (٣).

(١) المراد بالقبول هنا، حصول الثواب عليها، وأما الخروج عن عهدة التكليف فيحصل بفعلها على الوجه المأمور ويمكن أن يكون ذلك مع استحقاق الثواب، لكنه ناقص. وأما الملفوفة فكناية عن حرمانه من معظم الثواب. أو يراد بها هنا غير المجزية لاشتمالها على نوع من الخلل (معه) (٢) لعل فعل العامي ذلك لالزام الشيخ أبو جعفر، من حيث قوله: بالاحباط والتكفير، فأجاب أبو جعفر بان الاحباط والتكفير إنما يقع إذا كان موافقا لاحكام الشريعة فان الصدقة بالرمانة إنما يصلح أن تكون مكفرة للسيئات الحاصلة بالسرقة، لو كانت الرمانة من حل، حتى تكون الصدقة بها مقبولة عند الله (معه) (٣) هذا مضمون حديث كما ستعرفه، ولعل المصنف حكاه بالمعنى فوقع فيه الخلل والاختلال، وهذا الحديث رواه أصحابنا في كتبهم عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:
من اتبع هواه وأعجب برأيه، كان كرجل، سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه، فأحببت لقائه من حيث لا يعرفني، لأنظر مقداره ومحله، فرأيته في موضع قد أحف به خلق من غثاء العامة منتبذا عنهم، مغشيا بلثام، انظر إليه واليهم، فما زال يراوغهم حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر فتفرقت العوام عنه لحوائجهم، وتبعته اقتفى أثره، فلم يلبث إذ مر بخباز، فتغفله فاخذ من دكانه رغيفين، مسارقة، فعجبت منه ثم قلت في نفسي، لعله معاملة ثم مر بصاحب رمان، فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة، فعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم أقول: وما حاجته اذن إلى المسارقة، ثم لم أزل اتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين و الرمانتين بين يديه، ومشى فتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء، فقلت له:
يا عبد الله، لقد سمعت بك فأحببت لقائك فلقيتك، لكني رأيت منك ما شغل قلبي، وانى سائلك عنه ليزول شغل قلبي؟ قال: وما هو؟ قلت: رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين، ثم بصاحب الرمان وسرقت منه رمانتين؟
قال: فقال لي قبل كل شئ: حدثني من أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أين بلدك؟ قلت: المدينة، قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟ قلت: بلى قال: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وأبيك قلت، ما هو؟ قال: القرآن كتاب الله قلت: وما الذي جهلت منه؟ قال: قول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها " وانى لما سرقت الرغيفين، و الرمانتين كانت أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحدة منها، كانت أربعين حسنة فأنقص من أربعين حسنة أربع سيئات، تبقى لي ستا وثلاثون فقلت: ثكلتك أمك، أنت الجاهل بكتاب الله، أما سمعت الله عز وجل يقول: " إنما يتقبل الله من المتقين " انك لما سرقت الرغيفين، كانت سيئتين، فلما دفعتها إلى غير صاحبهما بغير أمره كنت أضفت سيئتين إلى سيئتين وكذلك فعلك بالرمانتين، فقد أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات، فانصرفت وتركته قال الصادق عليه السلام: بمثل هذا التأويل القبيح المستنكر، يضلون ويضلون وعلى نحو هذا تأويل معاوية لما قتل عمار بن ياسر، فارتعدت فرائص خلق كثيرة وقالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " عمار تقتله الفئة الباغية " فدخل عمرو على معاوية وقال: قد هاج الناس واضطربوا، قال: لماذا؟ قال: قتل عمار، قال معاوية:
فماذا؟ قال: أليس قال رسول الله: " عمار تقتله الفئة الباغية " فقال له معاوية: دحضت في قولك: أنحن قتلناه؟) إنما قتله علي بن أبي طالب لما ألقاه بين رماحنا، فاتصل ذلك بعلى عليه السلام فقال: فاذن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي قتل حمزة لما ألقاه بين رماح المشركين (جه).

(٤١١)