(١٠٤) وفي حديث البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أسمع العواتق في بيوتهن فقال: " ألا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فمن تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته " (١) (٢) (١٠٥) وقال صلى الله عليه وآله: " من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له " (٣) (١٠٦) وقال صلى الله عليه وآله: " الدنيا والآخرة ضرتان بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد عن الأخرى " (٤) (٥).
(١٠٧) وقال عليه السلام: " ان الله يحب العبد ويبغض عمله ويحب العمل و يبغض بدنه " (٦)

(١) مسند أحمد بن حنبل ج ٤: ٤٢٤ والحديث عن أبي برزة الأسلمي و لفظ الحديث (قال: نادى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى أسمع العواتق فقال: يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين. الحديث) (٢) العورة هنا، هي كل أمر يسوء الانسان اطلاع الناس عليها (معه) (٣) مستدرك الوسائل كتاب الحج باب (١٣٤) من أبواب أحكام العشرة في السفر و الحضر حديث ٣ نقلا عن الشيخ المفيد في الإختصاص (٤) وبمضمونه ما عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة قال:
(ان الدنيا والآخرة عدوان متقابلان وسبيلان مختلفان فمن أحب الدنيا وتولاها أبغض الآخرة وعاداها. وهما بمنزلة المشرق والمغرب، وماش بينهما كلما قرب من واحد بعد من الاخر وهما ضرتان) (٥) المراد بالقرب والبعد الرضا والسخط. والمراد انه عمل الاعمال المقربة إلى الدنيا بعد من الآخرة، وان عمل الاعمال المقربة إلى الآخرة بعد عن الدنيا فلا يمكن الجمع بينهما في القرب والبعد (معه) (٦) يحتمل أن يكون محبة العبد باعتبار استمرار بقائه، وإفاضة الوجود عليه لما علم الله تعالى من بقاء أجله وان كانت أعماله قبيحة، فهي مبغوضة لقبحها وهو محبوب من جهة إرادة بقائه. وأما محبة العمل وبغض البدن فباعتبار كون العمل صالحا فيكون محبوبا لله تعالى مع علمه بانقطاع مدة حياته، فيكون بقاء بدنه مبغوضا لعدم تعلق الإرادة بابقائه. لما علم الله من انقطاع أجله ويحتمل أن يراد محبة العبد باعتبار عبوديته، وبغض عمله باعتبار شريته، و محبة العمل باعتبار خيريته وبغض البدن باعتبار حيلولته، بينه وبين لقاء ربه ويحتمل أن يراد محبة العبد باعتبار ذاته وحقيقته وبغض عمله باعتبار عدم صدوره عن اختياره ومحبة العمل لوقوعه موافقا لحكمه، لعدم صدور ذلك الفعل باختياره (معه)

(٢٧٧)