عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ١ - الصفحة ١٣٩ - الفصل السادس: في أحاديث أخرى من هذا الباب رواها بطريق واحد.

(١) ويسمى هذا الطواف طواف قدوم، لأنه أول طواف يقع للقادم بمكة بعد الاحرام، قوله: (فاستلم الركن أول شئ) فيه دلالة على وجوب ابتداء الطواف من الركن والمراد به، الركن الذي فيه الحجر، قوله: (ثم خب ثلاثة أشواط) المراد بالخب الاسراع في المشي، ويسمى الرمل ولهذا قالوا " يستحب في طواف القدوم، أن يرمل ثلاثا، ويمشى أربعا، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله فإنه صلى الله عليه وآله فعل ذلك في هذا الطواف قوله: (ثم ركع) يعنى صلى ركعتي الطواف، عبر عنها بالركوع، لأنه جزء منها فهو تسمية الشئ باسم جزئه، قوله: (فطاف) أي سعى، عبر عن السعي بالطواف، لان الله تعالى سماه طوافا، في قوله تعالى (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) قوله: (وأفاض) أراد به المضي بعد قضاء مناسك منى إلى مكة، لطواف الزيادة، وسمى ذلك إفاضة، لكثرة الناس وازدحامهم في ذلك اليوم، ولهذا يسمى طواف الزيارة طواف الإفاضة.
ويصير معنى التمتع ههنا: هو الاتيان بإحرام العمرة وأفعالها قبل الحج، الا انه لا يتحلل منها وهذا التمتع أيضا قران من وجه، لأنه قرن فيه بين احرام العمرة واحرام الحج ثم أتى بأفعال العمرة أولا، فلما فرغ منها، أتى بأفعال الحج، فقرن بينهما بلا تحلل فأما التمتع الصرف، فهو الذي يتحلل بين الاحرامين، بأن يحرم بالعمرة خاصة، فإذا قضى مناسكها وتحلل منها بالتقصير، أنشأ احراما آخر بالحج.
ومقتضى هذا الحديث أن الأول فرض من ساق الهدى عند احرامه من الميقات والثاني فرض من لم يسق، ويصير معنى قوله صلى الله عليه وآله في الحديث المتقدم (لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما سقت الهدى) دالا على أن التحلل بين الاحرامين أفضل، لتأسفه على فواته (معه).