(٤٤) وفي الحديث أنه صلى الله عليه وآله واصل في صيام رمضان، فواصل الناس، فنهاهم، فقالوا: انك تواصل؟ فقال: " اني لست مثلكم، اني أطعم وأسقى " (١) (٢) (٤٥) وفى آخر: " اني أظل عند ربي، يطعمني ويسقيني " (٤٦) وفيه أن عاشوراء كان يوما يصومه أهل الجاهلية، فلما نزل رمضان قال صلى الله عليه وآله: " هذا يوم من أيام الله، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه " (٣).
(٤٧) وقال صلى الله عليه وآله: " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح:
الغراب والحدأة، والفارة، والعقرب، والكلب العقور " (٤) (٥).
(٤٨) وفي حديث عبد الله بن عمر قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله، في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى، وساق الهدي معه من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وآله، فأهل بالعمرة (٦) ثم أهل بالحج، وتمتع الناس معه بالعمرة إلى

(١) رواه أحمد بن حنبل في ج ٢ من مسنده ص ٢١ عن مسند عبد الله بن عمر.
(٢) الوصال جاء بمعنى: الصوم يومين، بلا افطار فيهما وجاء بمعنى: ترك العشاء إلى وقت السحور، وكلاهما منهى عنه، لأنه من خصايص الرسول صلى الله عليه وآله فلا يصح فعله لغيره (معه).
(٣) وهذا يدل على إباحة صوم يوم عاشوراء. وبعض الأصحاب منع من صومه لأنه يوم صامه بنو أمية شكرا لقتلهم الحسين عليه السلام، فلا يصح التشبه بهم. وآخرون من الأصحاب قالوا: يصح صومه على وجه الحزن. وآخرون منهم قالوا: يستحب الامساك على وجه المصيبة إلى بعد العصر، لا انه صوم، وهذا أحسنها (معه).
(٤) رواه أحمد بن حنبل في ج ٢ من مسنده ص ٨ عن مسند عبد الله بن عمر.
(٥) الظاهر أن الغراب، والحدأة ليس للمحرم قتلهما، لكن له رميهما، وان أفضى إلى القتل (معه).
(٦) أي أحرم، عبر عن الاحرام بالاهلال، لأنه رفع الصوت بالتلبية، فهو من باب التعبير عن الشئ بجزئه، لان التلبية جزء من الاحرام، وكذا في قوله: (ثم أهل بالحج) أي أحرم به بعد الاحرام بالعمرة، وفيه دلالة على جواز ادخال الاحرام الثاني بعد عقد الاحرام الأول، قبل أن ينقضى مناسكه، وهذا معنى الاقران بين الاحرامين، والمنهى عنه في الجمع بينهما، هو اقرانهما بنية واحدة (معه)

(١٣٨)