ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٢٥ - امام حسين (ع) فراتر از بيان و تعريف
جارى است؛ خونى كه خداوند در «كربلا» آن را بالا برد و امّا روحى كه متعلّق به اين خون است، خود حديث ديگرى دارد.
به اين تحوّل و انقلابى كه در مراتب وجود در نقطه صعود و نزول رخ مىدهد، بنگريد كه از كجا تا كجا امتداد مىيابد؟ و از باب علمى كه امام صادق (ع) براى اهل فقه اكبر گشودهاند، به كجا مىرسيم، جايى كه امام حسين (ع) را با خونش نه با خودش و روحش براى ما معرفى مىنمايد و از همين جاست كه مىفهميم خون شريف ايشان فوق شناخت است. پس خود صاحب خون و منزلتش چگونه است؟
كتاب «كافى» را با دقّت و با نگاهى كاوشگرايانه از اوّل تا آخرش بخوانيد و در مراتب وجوديه قوس صعود و نزول كاوش نماييد، تا آنچه امام جعفر صادق (ع) از علامات وجوديه را به صورت تفصيل بعد از اجمال بيان كرده است، درك نماييد.
اين عبارتها بر اين موضوع دلالت مىكند كه اهل بهشت و اهل جهنّم براى اين خون گريستند و اين نيست مگر به دليل دگرگونى كه در «قوس صعود و نزول» رخ داده و از بالاترين نقطه در مراتب وجود، تا پايانترين مراتب آن، همگى در مقابل خون امام حسين (ع) به جنب و جوش افتادهاند و اين چه عظمتى است؟ امام صادق (ع) از اين حد هم فراتر رفته است و بعد از آن، كلماتى را بيان مىكند كه فقط كسانى مىتوانند تمام جوانب آن را بفهمند كه از طرف پروردگارشان بهره خاصّ معنوى برده باشند.
امام (ع) مىفرمايد:
«همه مخلوقات- از مرئى و نامرئى- بر خون حسين (ع) مىگريند.»[١]
و اين بلند مرتبگى الهى براى حسين (ع) چيست و ماجراى او چه مىتواند باشد؟
همه اين سخنان بدين معناست كه هر گاه خواستى نام حسين (ع) را بر منبر ببرى و بخواهى آن آدابى را كه شايسته ذكر آن نام است، ادا كنى، دهانت را با گلاب ناب هزار بار شستوشو دهى؛ بنابراين اگر اين كار را انجام ندهى تو در آداب ذكر نام حسين (ع) كوتاهى كردى و چگونه اين گونه نباشد در حالى كه نمىتوانى خون حسين را، به معناى ساكن بودن آن در سراى جاويد، درك نمايى، پس چگونه مىخواهى روح را بشناسى؟
اين «قتيل الله» كيست؟ به دعاى «علقمة بن محمّد حضرمى» مراجعه نماييد و اين جمله را كه بيانگر مقام پيامبر (ص) و ساير «اصحاب كسا» هست، بخوانيد:
«اى كه هر چيزى را كفايت كنى و چيزى در آسمانها و زمين از او كفايت نمىكند؛ به حقّ محمّد، خاتمالنّبين و على، اميرالمؤمنين و به حقّ فاطمه، دختر پيامبرت و به حقّ حسن و حسين؛ پس من به واسطه آنها به تو توجّه نمودهام در اين جايگاهى كه هستم و به آنها توسّل نمودم. به واسطه آنها از تو شفاعت مىخواهم و به حقّ آنها از تو در خواست دارم و قسم مىخورم و تو را قسم مىدهم به شأن و منزلتى كه آنها نزد تو دارند و به واسطه آن، آنها را بر جهانيان برترى دادى و به آن نامى كه آن را در نزد آنها گذاردهاى و به واسطه آن نام، آنها را نسبت به ساير مردم جهان اختصاص دادهاى و به واسطه آن، ايشان را ظاهر نمودهاى و فضيلتشان را بر جهانيان آشكار كردى تا اينكه برترى و فضيلت آنها بر جهانيان فائق آمد.»[٢]
همه اين عبارت دلالت دارد بر اينكه، اين «خمسه طيبه» نسبت به كلّ جهانيان حساب خاصّى دارند؛ زيرا آنها اسم اعظم خداوند را با خود حمل مىنمايند. بنابراين كسى با آنها قابل مقايسه نيست و اين خونى كه در كربلا بالا برده شده است، ويژگىهايش را از اينجا گرفته است و آن خون، خون جسمى است كه اسم اعظم الهى را حمل مىنمايد؛ امّا تا چه حد و اندازهاى، اسم اعظم ٧٣ حرف دارد، يك حرف از آن مخصوص خداوند است كه به مخلوقى نرسيده است و مخلوقى هم به آن نمىرسد و از ٧٢ حرف ديگر، خداوند به عيسى بن مريم، فقط چهار حرف داد و او به وسيله آن چهار حرف مرده را زنده مىكرد، بيماران را شفا مىداد و از گِل شكل پرندهاى مىساخت و در آن مىدميد و تبديل به پرندهاى مىشد كه به اذن خدا به پرواز در مىآمد و همه اينها آثار همان چهار حرف بود. حضرت ابراهيم (ع) به درجهاى رسيد كه خداوند هشت حرف از اسم اعظم را به او داد؛ امّا به پيامبر ما و اهل بيت گرامىاش همه هفتاد و دو حرف اسم اعظم اعطا شده بود كه چهار حرفى كه نزد عيسى بود و هشت حرفى كه نزد ابراهيم بود و تا هفتاد و دو حرف، همگى در قلب حسين (ع) بود. اكنون مىتوانى تصوّر كنى جسمى كه اين گوهر يكتا را حمل مىكند و خونى كه از چنين قلبى مىجوشد، چگونه بايد به حساب آورده شود؟
بايد بفهميم كه اين خون چه كسى است و از چه معرفتى تغذيه مىنمايد، از كدامين سرچشمه جوشان صفات و ملكاتش آبيارى مىشود، به خاطر چه كسى و چگونه بالا برده شده است؟ آيا انسان مىتواند خونى را كه اسم اعظم الهى در آن سارى و جارى است، بشناسد؛ البتّه ما در صدد بيان جراحاتى