تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ٦٣
المتأخرين عنه، بل الغالب أنه يتمسك بالإجماع في قبال آراء العامة للرد عليهم بما هو حجة عندهم حتي في الأصول مثل مسألة الامامة و الخلافة، و لذا تراه- قدس اللّه نفسه- يستدل بالإجماع في جملة من الفروع ثم يفتي هو في كتابه الآخر بما يخالف ذلک الإجماع، و قد أحصي الشيخ السعيد زين الدين الشهيد تلك الإجماعات في رسالة مستقلة طبعت في آخر (الألفية) للشهيد الأول في سنة ١٣٠٨ ه و قد ذكر في أولها:
أن شيخ الطائفة ادعي الإجماع في جملة من المسائل مع أنه بعينه خالف حكم ما ادعي الإجماع فيه، أفردناه للتنبيه علي أن لا يعتبر الفقيه بدعوي الإجماع الخ. بدأ في بيان تلك المسائل بكتاب النكاح ثم الطلاق الي آخر كتاب الديات، و من هذا يظهر أنه لم يظفر بمخالفته للاجماعات في كتب العبادات.
(٣)- إن لشيخ الطائفة فتاوي نادرة لم يرتضها المتأخرون عنه لقوة أدلة خلافها، منها: مسألة ما لا يدركه الطرف من الدم. فقد قال: بأنه غير منجس.
و قال الشيخ صاحب (الجواهر) فيه: الأحوط بل الأقوي تنجيسه وفاقاً للمشهور بين الأصحاب، و لم يحكَ عدم التنجيس الا عن الشيخ في (الاستبصار) و (المبسوط) الي قوله: و يظهر من صاحب (الذخيرة) موافقته و لا ريب في خطئه الخ.
و منها: مسألة تصوير ذوات الأرواح و صنع المجسمات فانه و ان لم ينقل عنه القول بالجواز في كتبه الفقهية لكنه صرح به في (تفسير التبيان) و لعله عدل بعد ذلک عنه کما يأتي النقل عن كتابه (النهاية)، قال في (التبيان) الطبعة الأولي ج ١ ص ٨٥ س ١٢ في تفسير قوله تعالي: (اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَ أَنتُم ظالِمُونَ).
ما لفظه: اي اتخذتموه إلهاً لأن بنفس فعلهم لصورة العجل لا يكونون ظالمين لأن فعل ذلک ليس بمحظور و انما هو مكروه، و ما روي عن النبي صلي اللّه عليه و آله و سلّم أنه لعن المصورين معناه من شبه اللّه بخلقه أو اعتقد فيه أنه صورة فلذلك قدر الحذف في الآية كأنه قال اتخذتموه إلهاً و ذلک انهم عبدوا العجل بعد موسي لما قال لهم السامري هذا إلهكم إلخ.