النقطة التي يجب الانتباه لها،هي أن حقيقة«فناء الدنيا قبل قيام الساعة» ١ ، يثبت لنا حقيقة أخرى،و هي أن القيامة.تأتي بعد الدنيا،كما هو الموت،الذي يثبت لنا بأن البرزخ يأتي بعد الدنيا،و لو لا ذلك،لكنا اعتمدنا قاعدة«إحاطة عالم المثال‌ ٢ ،بالعالم المادي‌ ٣ -أي الدنيا-»لنقول أن«البعث و النشور»محيط بالدنيا و البرزخ أيضا.و حتى،لو غضضنا الطرف عن قضية الإحاطة،فإن انقلاب الزمان،و فناء الأشياء،و الحركات في الفترة الفاصلة بين النشأتين‌ ٤ ،يوجب بطلان نسبة الزمان و انتفاء موضوع«بعد»و«قبل»الزمانيتين.

[١]تقدم بيان خراب الدنيا و فنائها في الفصل الثالث،الذين يستثون من حكم النفخ في الصور.

[٢]مر تعريف أصطلاح عالم المثال في الفصل الثاني،البرزخ.

[٣]قال الطباطبائي:العالم المادي:و هو العالم المشهود،أنزل مراتب الوجود و أخسها،و يتميز من غيره بتعلق الصور الموجودة فيه بالمادة و ارتباطها بالقوة و الاستعداد.

هذا العالم،بما بين أجزائه من الارتباط الوجودي،واحد سيال في ذاته متحرك بجوهره.

بداية الحكمة،الطباطبائي:٢٢١،المرحلة الثانية عشر فيما يتعلق بالواجب تعالى،الفصل الرابع عشر في العالم المادي.

[٤]قال أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث له:و عجبت لمن أنكر النّشأة الأخرى و هو يرى النّشأة الأولى و عجبت لعامر دار الفناء و تارك دار البقاء.

نهج البلاغة،الشريف الرضي:٤٩١،حكم أمير المؤمنين/الرقم ١٢٦.

قال الراغب الأصفهاني:يعبر بالدار الآخرة عن النشأة الثانية،كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى.

مفردات غريب القرآن،الراغب الأصفهانى:١٣.

الدنيا هي النشأة الأولى.و الآخرة النشأة الأخرى،و سميت الدنيا دنيا لدنوها.

التبيان،الشيخ الطوسي:٤/٤١٧.