الممارسة و التكرار و من قبيل التداعي و جواب الشرط ... ليس إلّا ... كما و أنّ عنصر الكتابة أيضا لا يخرج عن المذكور ... و لعلّ السومريّين أوّل من مارسوا الكتابة شكليّا قبل حوالي (٧- ١٠ آلاف سنة) من تأريخنا الحاضر ....

٥. و يأتى القارئ معنا إلى حقل «المفاهيم». تجلبه نظراته الوقرة إلى تعاريفها و مائزاتها و أقسامها و أدلتها ... يعجبه نظام العمل و نضوج الفكرة ... بينما طبيعة المفهوم ليست بوضعى و لا جعلي أو التزامي أو ما إلى ذلك ... بل العرف الساذج هو المعيار الوحيد فيه و فى نظائره ... فتحديد المفاهيم عدّا و ممارسة ليس بعلميّة عقلانيّة خليصة أو أسلوب أدبي يتطلّب بطبيعة القريحة العالية ... بل تدركه بساطة الضمير و ذوق الإنسان المفطور بالسلامة ... فلندع التفاصيل إلى السذجة و الأعراف البسيطة و نترك مبرزي الحقول ...

٦. كما و يجتلب الناظر ضخامة البحث عن «مقدّمة الواجب» و الصحائف المتكدّسة في الشأن، مع أنّ حاجة كلّ شي‌ء إلى مقدّماته و ضرورة تعلّقه بممهّداته من بديهيّات البشر.

نعم، بعض أنحائه و كيفيّاته يتطلّب البحث الإجمالى و الإيعاز عبريّا بلا افتقار إلى تقاسيم و تنويعات و ملاحق ....

٧. و كذلك- بالذات- بحث «المشتقّ» و كيفيّة صدقه للمتلبّس و عدمه أو الإطلاق الحقيقي و المجازي فيه ... فلتسأل مجال بأنّه هل البسط و الإسهاب المصروف فيه و النزاع و عرض الأقوال و الأدلّة و ملاحقها و غيرها تنسجم مع ما يثمر فى منصّة الاستنباط الفقهي و موارده في الأحكام؟ ...

فما أندر منها و ما أعظم فخامة العنوان و ضخامة كراريسه و سردهم المضني ...

٨. و هلمّ معي جرّا للتساؤل عن واقعيّة «الاستصحاب» هل هو أصل متأصّل عامّ لا يحسم و لا يقطع صادق الوعد في شتّى المجالات يذعن به العقل و العادة و العرف الدارج و الطبائع العامّة ...؟

و هل هو معطاة الأخبار المتوفّرة تناول مضمونه نصيبا بكمال معناه، و فسحة مجاله فيما لو أخذناه بعين القبول؟ ....

و هل من الصحيح أنّه وحده يلمّ شعث أعظم الأصول العمليّة كالبراءة و الاشتغال و غيرهما، بل النسخ و النقل و الظواهر و غيرها ...؟ و إن تعجب من مقالي فاستمع لما أفاده شيخنا الشهيد (رحمه اللّه) فى فوائده‌ [١]. فهاكه نصيّا:

[١] القواعد و الفوائد، ١/ ١٣٢- ١٣٣.