سبقت العالمین إلی المعالی‌بصائب فکرة و علوّ همّه
و لاح بحکمتی نور الهدی فی‌لیال بالضلالة مدلهمّه
یرید الجاهلون لیطفئوه‌و یأبی اللّه إلا أن یتمّه
تفقه صاحب البدایع علی محمد بن أحمد بن أبی أحمد السمرقندی المنعوت بعلاء الدین، و قرأ علیه معظم تصانیفه مثل «التحفة» فی الفقه و غیرها من کتب الأصول، و زوجه شیخه المذکور بإبنته فاطمة الفقیهة العالمة. قیل إن سبب تزویجه بابنة شیخه أنها کانت من حسان النساء، و کانت حفظت التحفة تصنیف والدها، و طلبها جماعة من ملوک بلاد الروم فامتنع والدها، فجاء الکاسانی و لزم والدها و اشتغل علیه و برع فی علمی الأصول و الفروع و صنف کتاب البدایع و هو شرح التحفة و عرضه علی شیخه، فازداد فرحا به و زوجه ابنته و جعل مهرها منه ذلک، فقال الفقهاء فی عصره: شرح تحفته و تزوج ابنته.
و أرسل رسولا من ملک الروم إلی نور الدین محمود بحلب، و سبب ذلک أنه تناظر مع فقیه ببلاد الروم فی مسألة المجتهدین هل هما مصیبان أم أحدهما مخطی‌ء، فقال الفقیه: المنقول عن أبی حنیفة أن کل مجتهد مصیب، فقال الکاسانی: لا، بل الصحیح عن أبی حنیفة أن المجتهدین مصیب و مخطی‌ء و الحق فی جهة واحدة، و هذا الذی تقوله مذهب المعتزلة، و جری بینهما کلام فی ذلک، فرفع الکاسانی علی الفقیه المقرعة، فقال ملک الروم: هذا افتیات علی الفقیه، فاصرفه عنا، فقال الوزیر: هذا رجل کبیر و محترم و لا ینبغی أن یصرف، بل ننفذه رسولا إلی الملک نور الدین محمود، فأرسل إلی حلب، و کان قبل ذلک قدم الرضی السرخسی صاحب «المحیط» إلی حلب فولاه نور الدین الحلاویة، و اتفق عزله کما ذکرته فی ترجمته، فولی السلطان صاحب البدایع الحلاویة عوضه بطلب الفقهاء ذلک منه، فتلقاه الفقهاء بالقبول، و کانوا فی غیبته یبسطون له السجادة و یجلسون حولها فی کل یوم إلی أن یقوم.
و له غیر «البدایع» من المصنفات منها «السلطان المبین» فی أصول الدین.
قال ابن العدیم: سمعت أبا عبد اللّه محمدا قاضی العسکر یقول: لما قدم الکاسانی إلی دمشق حضر إلیه الفقهاء و طلبوا منه الکلام معهم فی مسألة. فقال: لا أتکلم فی مسألة فیها خلاف أصحابنا، فعینوا مسائل کثیرة، فجعل کلما ذکروا مسألة یقول: ذهب إلیها من أصحابنا فلان و فلان، فلم یزل کذلک حتی إنهم لم یجدوا مسألة إلا و قد ذهب إلیها