لما رأی لبد النسور تطایرت‌رفع القوادم کالفقیر الأعزل
انهض لبد، هیهات صدّک الأبد و لما ورد الکتاب المشتمل اولیه (هکذا) علی ما لا یستوجبه من حسن الظن ، عکفت به علیّ الغربان مبشّرات، مثلّثات بالنعیب و معشّرات، لو أنس إلیّ ابن دأیة لم أخله إن رغب فی الحلی من حجل فی الرجل، أو تقلید یقع بالجید، و لضمّخت جناحه مسکا و عنبرا، و کسوته و شیا و حبرا، علی أنه یختال من لون الشبیبة فی أحسن سبیبة، یا غراب لغیرک بعدها التراب، إن قضی اللّه نبذت لک ما تؤثره من الطعام، إتاوة فی کل یوم لا فی کل عام، کأن کتابه الکریم قسیمة من الطیب تضوّع بالأناب القطیب، و کأنما طرقتنی منه روضة نجدیة، سقتها الأنواء الأسدیة، فعمد ثراها و أرجت رباها، و أبدی بهارها للأبصار، کدنانیر ضربت قصار، و ازدانت من الشقیق، بمشبه العقیق، و لعب فیها الماء، و هی أرض و کأنها سماء، و لها من النجم نجوم، و من طل الشجر دمع مسجوم، و لقد سألت الوارد أن یؤنسنی بترکه (لدی) لکی أستمع فی ناجر، بمشابه خبیئة الحاجر، و لأن أکون جلیس الروضة بینا یری لها منظرا مبهجا، ساف منها عرفا متأرّجا، و إن العامة عهدتنی فی صدر الأمور أستصحب شیئا من أساطیر الأولین، فقالت: عالم، و الناطق بذلک الظالم. و رأتنی مضطرا إلی القناعة، فقالت:
هذا زاهد، و أنا فی طلب الدنیا جاهد. و زاد تقوّل القوم علیّ حتی خشیت أن أکون کأحد الجهال الذین ورد فیهم الخبر المأثور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لا یقبض العلم انتزاعا من صدور الناس، و لکن یقبض العلم بموت العلماء، حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغیر علم، فضلّوا و أضلّوا» فغدوت حلس ربع کالمیت بعد ثلاث أو سبع. ثم حدثت علّة کنّی عنها فی المستمع، و عاقت عن الحضور فی الجمع.
و فی الکتاب العزیز یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ.
و إنما ذکرت لک ذلک لینتهی إلی الموقف الأشرف أن تخلفی لمرض، عاق عن أداء