منه وفى تسهيلها بين بين فقرأ بتحقيقها الكوفيون وروح وسهلها الباقون ولم يدخل أحد بينهما ألفا لئلا يصير اللفظ فى تقدير أربع ألفات : الأولى همزة الاستفهام والثانية الالف الفاصلة ، والثالثة همزة القطع ، والرابعة المبدلة من الهمزة الساكنة ، وذلك إفراط فى التطويل ، وخروج عن كلام العرب. وكذلك لم يبد أحد ممن روى إبدال الثانية فى نحو ( أَأَنْذَرْتَهُمْ ) عن الازرق عن ورش بل اتفق أصحاب الازرق قاطبة على تسهيلها بين بين لما يلزم من التباس الاستفهام بالخبر باجتماع الالفين وحذف إحداهما. قال ابن الباذش فى الاقناع : ومن أخذ لورش فى : أأنذرتهم بالبدل لم يأخذ هنا إلا بين بين ( قلت ) وكذلك لم يذكر الدانى وابن سفيان والمهدوى وابن شريح ومكى وابن الفحام وغيرهم فيها سوى بين بين. وذكر الدانى فى غير التيسير أن أبا بكر الأدفوي ذكر البدل فيها وفيما كان مثلها عن ورش فى كتابه الاستغناء على أصله فى نحو ( أَأَنْذَرْتَهُمْ ). وشبهه. قال الأدفوي لم يمدها هنا لاجتماع الألف المبدلة من همزة القطع مع الالف المبدلة من همزة الوصل لئلا يلتقى ساكنان. قال ويشبع المد ليدل بذلك أن مخرجها مخرج الاستفهام دون الخبر ( قلت ) وهذا مما انفرد به وخالف فيه سائر الناس وهو ضعيف قياسا ورواية ومصادم المذهب ورش نفسه ، وذلك أنه إذا كان المد من أجل الاستفهام فلم نراه يجيز المد فى نحو ( آمَنَ الرَّسُولُ ) ويخرجه بذلك عن الخبر إلى الاستفهام؟ والعجب أن بعض شراح الشاطبية يجيز ذلك ويجيز فيه أيضا الثلاثة الأوجه التى فى نحو ( أَإِفْكاً آلِهَةً ) فليت شعرى ما ذا يكون الفرق بينهما؟ وكذلك الحكم فى ( أَأَمِنْتُمْ ) فى الثلاثة كما سيأتى

( والضرب الثانى ) المختلف فيه بين الاستفهام والخبر يأتى بعد همزة القطع فيه ساكن صحيح وحرف مد ولم يقع بعده متحرك. فالذى بعده ساكن صحيح أربعة مواضع أولها ( أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ ) فى آل عمران فكلهم قرأه بهمزة واحدة