القطع عليه لقربه من ( تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ ) وأكثرهم لم يذكر ( تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ ) لقربه من ( وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ ) وكذا لم يغتفر كثير منهم الوقف على ( وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ ) لقربه من ( وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ ) وبعضهم لم يرض الوقف على ( وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ ) لقربه من ( بِيَدِكَ الْخَيْرُ ) وكذا لم يرضوا الوقف على ( تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ) وعلى ( تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ) لقربه من ( وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ ) ومن ( وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ ) وقد يغتفر ذلك فى حالة الجمع وطول المد وزيادة التحقيق وقصد التعليم فيلحق بما قبل لما ذكرنا ، بل قد يحسن كما أنه إذا عرض ما يقتضى الوقف من بيان معنى أو تنبيه على خفى وقف عليه وإن قصر بل ولو كان كلمة واحدة ابتدئ بها كما نصوا على الوقف على ( بَلى ) ، و ( كُلا ) ونحوهما مع الابتداء بهما لقيام الكلمة مقام الجملة كما سنبينه

( سابعها ) ربما يراعى فى الوقف الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع تعلقه بما بعده لفظا وذلك من أجل ازدواجه نحو ( لَها ما كَسَبَتْ ) ـ مع ـ ( وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ ) ونحو ( فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) ـ مع ـ ( وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) ونحو ( لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ ) ونحو ( تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ) ـ مع ـ ( وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ ) ، ( وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ) ـ مع ـ ( وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ ) ونحو ( مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ) ـ مع ـ ( وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ) وهذا اختيار نصير بن محمد ومن تبعه من أئمة الوقف

( ثامنها ) قد يجيزون الوقف على حرف ، ويجيز آخرون الوقف على آخر ويكون بين الوقفين مراقبة على التضاد ، فاذا وقف على أحدهما امتنع الوقف الآخر كمن أجاز الوقف على ( لا رَيْبَ ) فانه لا يجيزه على ( فِيهِ ) والذى يجيزه على ( فِيهِ ) لا يجيزه على ( لا رَيْبَ ) وكالوقف على ( مَثَلاً ) يراقب الوقف على ما من قوله ( مَثَلاً ما بَعُوضَةً ) وكالوقف على ( ما ذا ) يراقب ( مَثَلاً ) وكالوقف على ( وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ ) فان بينه وبين ( كَما عَلَّمَهُ اللهُ ) مراقبة وكالوقف على ( وَقُودُ النَّارِ ) فان بينه وبين ( كَدَأْبِ