والأقيس فى العربية بل على الأثبت فى الأثر والأصح فى النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.

قلنا ونعنى بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا فى بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر ( قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً ) فى البقرة بغير واو ( وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ ) بزيادة الباء فى الاسمين ونحو ذلك فإن ذلك ثابت فى المصحف الشامى وكقراءة ابن كثير ( جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) فى الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة من فإن ذلك ثابت فى المصحف المكى وكذلك ( فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) فى سورة الحديد بحذف هو وكذا ( سارِعُوا ) بحذف الواو وكذا منهما منقلبا بالتثنية فى الكهف إلى غير ذلك من مواضع كثيرة فى القرآن اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم فلو لم يكن ذلك كذلك فى شىء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه وقولنا بعد ذلك ولو احتمالا نعنى به ما يوافق الرسم ولو تقديرا إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهو الموافقة الصريحة وقد تكون تقديرا وهو الموافقة احتمالا فإنه قد خولف صريح الرسم فى مواضع إجماعا نحو ( السَّماواتِ ) و ( الصَّالِحاتِ ) و ( اللَّيْلِ ) و ( الصَّلاةَ ) و ( الزَّكاةَ ) و ( الرِّبَوا ) ونحو ( لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ) وجىء فى الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبألف بعد الجيم فى بعض المصاحف ؛ وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ويوافقه بعضها تقديرا نحو ملك يوم الدين فإنه كتب بغير ألف فى جميع المصاحف فقراءة الحذف تحتمله تخفيفا كما كتب ( مَلِكِ النَّاسِ ) وقراءة الألف محتملة تقديرا كما كتب ( مالِكَ الْمُلْكِ ) فتكون الألف حذفت اختصارا وكذلك ( النشأة ) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب ( موئلا ) وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقا نحو