وأما من قال : والأَمْسَ ، فَنَصَب ، فإنه لم يُضَمِّنْه معنى اللام فيبنيه ، لكنه عرّفه ، كما عرّف اليوم بها ، وليست هذه اللام فى قول من قال : والأَمْسَ ، فنصب ، هى تلك اللام التى فى قول من قال : « والأَمْسِ » فجرّ ، تلك لا تظهر أبدًا ؛ لأنها فى تلك اللغة لم تُسْتَعْمَل مُظْهَرة ، ألا ترى أن من ينصب غير من يجرّ ، فكل منهما لغة ، وقياسهما على ما نطق به منها ، لا تُداخِلُ أُخْتَها ولا نسبةَ فى ذلك بينها وبينها.

السين والطاء والياء

ط س ي

* طَسَتْ نَفْسُه طَسْيًا وطَسِيَتْ : تَغَيَّرَتْ من أكل الدَّسمِ.

مقلوبه : ط ي س

* الطَّيْسُ : الكثير من الطعام والشرابِ ، والعَدَد ، وقيل : هو الكثير من كل شىء.

* والطيسُ : ما على الأرض من التراب والغَمام ، وقيل : ما عليها من الذُّبابِ ، والنَّمْلِ ، وجميعِ الأنام.

السين والدال والياء

س د ي

* السَّدَى : خلاف لُحْمة الثَّوبِ ، وقيل : أسفَلُهُ ، وقيل : ما مُدَّ منه ، واحدته سَداةٌ.

* والأُسْدِىُ كالسَّدَى.

وقد سَدَّاه لغيره ، وتَسَدَّاه لنفسه.

* وأَسْدَى بينهم حديثا : نَسَجَه ، وهو على المَثَل.

* والسَّدَى : الشّهْدُ يُسَدِّيه النحلُ ، على المثل أيضا.

* والسَّدَى : ندا اللَّيْلِ.

* وسَدِيَت الليلةُ ، فهى سَدِيَةٌ. وقَلَّما يُوصَف به.

وقيل : السَّدَى والنَّدَى واحدٌ ، وجمعُه أسْداء ، قال غَيْلان الرَّبَعِىُّ :

كأنها لما رآها الرَّاءْ

عُقْبانُ دُجْنٍ فى نَدًى وأسْداء [١]

ومكانٌ سَدٍ ، كَنَدٍ.

[١] الشطر الأول فقط فى اللسان (رأى) ؛ الرجز لغيلان الربعى فى لسان العرب (رأى).