الفاعلِ ، لأنه سبحانَه هو المُصَوِّرُ لها لا أنَّ له ، عزَّ اسمُه ، صُورةً ولا تِمثالاً ، كما أنّ قولَهم : لَعَمْرُ اللهِ : إنما هو : والحياةِ التى كانت باللهِ ، والتى آتانِيهَا اللهُ ، لا أَنّ له هو تعالى حَياةً تَحُلُّهُ (ولا) هُوَ ، عَلا (وجهُه) ، مَحَلٌّ للأَعراضِ ، وإن جعلتها عائدةً على آدمَ كان معناه على صورةِ أمثالِه ممَّن هو مخلوقٌ مُدَبَّرٌ ، فيكون هذا حينئذٍ كقَولِكَ للسَّيّدِ والرئيسِ : قد خَدَمْتُهُ خِدْمَتَهُ. أى الخِدْمةَ التى تَحِقُّ لأَمثالِه ، وفى العَبْدِ والمُبْتَذَلِ : قد اسَتَخْدَمْتُه اسْتِخدامَهُ. أى استخدامَ أمثالِه ممَّن هو مأمورٌ بالخُفُوفِ والتصرُّفِ ، فيكون حينئذٍ كقولِه عزوجل : (فِي أَيِ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ) [الانفطار : ٨] والجمعُ : صُوَرٌ ، وصِوَرٌ.

وقد صوَّره فتَصوَّر. وقولُه :

وما أيْبُلِىٌّ عَلَى هَيْكَلٍ

بَناهُ وصَلَّبَ فيه وصَارَا [١]

ذهب أبو علىٍّ إلى أن معنى صَارَ صَوَّرَ ، ولم أرَها لغيرِه. وصارَ الرَّجلُ : صَوَّت.

* وعُصفورٌ صَوَّارٌ : يُجِيبُ إذا دُعِىَ.

* وصارَ الشىءُ صَوْراً ، وأَصَارَه فانْصارَ : أمَالَهُ فمالَ ، قالتِ الخَنْساءُ :

لَظَلَّتِ الشُّمُّ منها وَهْىَ تَنْصارُ [٢]

وخصَّ بعضُهم به إمالةَ العُنُق.

* وصَوِرَ صَوَراً ، وهو أصْوَرُ : مالَ ، قال :

اللهُ يَعْلَمُ أَنَّا فى تَلَفُّتِنا

يومَ الفِراقِ إلى أحْبابِنا صُورُ [٣]

* وصارَ وجهَهُ يصُورُه : أقْبلَ به ، وفى التنزيل : (فَصُرْهُنَ إِلَيْكَ) [البقرة : ٢٦٠] وهى قراءة علىٍّ وابنِ عباسٍ وأكثرِ الناسِ ، أى : وَجِّهْهُنَّ ، وقد تقدَّم ذلك فى الياء ، لأن صُرْتُ وصِرْتُ لُغَتان ، قال اللحيانىُّ : قال بعضُهم : معنى صُرْهُنَ وجِّههُنَّ ، ومعنَى صِرْهُنَ :

[١]البيت للأعشى فى ديوانه ص ١٠٣ ؛ ولسان العرب (صلب) ، (أبل) ، (هكل) ؛ وتهذيب اللغة (١٥ / ٣٨٨) ؛ وكتاب العين (٧ / ١٥٠) ؛ والمخصص (٥ / ١٣٤ ، ١٣ / ١٠١) ؛ وتاج العروس (صور) ، (أبل) ، (هكل) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٤ / ٧٨).

[٢]عجز بيت للخنساء فى لسان العرب (صور) ؛ وتاج العروس (صور) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ٢٢٧) ؛ وليس فى ديوانها وهو للخنساء بنت زهير ابن أبى سلمى فى العباب (صور) ؛ وصدره : *فلو يلاقي الذي لا قيته حضن*.

[٣]البيت بلا نسبة فى لسان العرب (صور) ، (شرى) ، (آ) ، (وا) ؛ وتاج العروس (صور) ، (نظر) ، (شرى) ؛ والمخصص (١٢ / ١٠٣).