* وسَوَاءٌ تطلب اثنين تقول : سَوَاءٌ زَيْدٌ وعَمْرٌو ، فى معنى ذَوَا سَوَاءٍ زَيْدٌ وعمْرٌو ؛ لأن سواء مصدر فلا يجوز أن يُرْفَع بعدها إلا على الحذف ، تقول : عَدْلٌ زَيْدٌ وعَمْرٌو ، والمعنى : ذَوَا عَدْلٍ زَيْدٌ وعَمْرٌو ؛ لأن المصادر ليست بأسماء الفاعلين ، وإنما تَرْفَع الأسماء أوصافها ، فأما إذا رفعتها المصادر فهى على الحذف ، كما قالت الخَنْساء :

تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَت

فإنما هِىَ إقْبالٌ وإدْبارُ [١]

أى : ذات إقبال وإدْبار ، وهذا قول الزَّجّاج ، وأما سيبَوَيْهِ فقال : جعلها الإِقبال والإِدْبار على سَعَة الكلام.

* واسْتَوَى الشَّيئان ، وتَسَاوَيَا : تَمَاثَلَا.

* وسَوَّيْتُه به ، وساوَيْتُ بينهما ، وسَوَّيْتُ ، وساوَيْتُ الشىءَ ، وساوَيْتُ به ، واسْتَوَيْتُه به ، عن ابن الأعرابىِّ ، وأنشد اللحيانىُّ للقَنانى فى أبى الحَجْناء :

فإنَّ الذى يُسْوِيكَ يومًا بواحِد

من الناسِ أَعْمَى القَلْبِ أَعْمَى بَصَائرهْ [٢]

* وهما سَواآن وسِيّان ، أى : مِثْلان.

قال سيبويه : سألته عن قولهم : لا سيما فزعم أنه لا مثل زيْد ، وما لَغْوٌ ، قال : لا سِيَّمَا زَيْدٌ ، كقولك : دَعْ ما زَيْدٌ ، كقوله تعالى : (مَثَلاً ما بَعُوضَةً) [البقرة : ٢٦].

وحكى اللِّحْيَانِىُّ : ما هو لك بِسِىٍّ ، أى : بنَظِير ، وما هم لك بأسْوَاء ، وكذلك المؤنث ما هى لَكَ بِسِىٍّ.

وقال : ويقولون : لاسِىَ لما فُلانٌ ، ولاسِىَ لمن فَعَل ذاك ، ولاسِيَّكَ إذا فَعلت ذاك ، وما هُنَّ لك بأَسْوَاءٍ ، وقال : أبو ذؤَيْب :

وكأنّ سِيّان ألا يَسْرحُوا نَعمًا

أو يَسْرَحُوه بها واغْبَرَّتِ السُّوحُ [٣]

معناه سِيّان أن لا يَسْرَحُوا نَعَمًا ، وأن يَسْرَحُوه بها ؛ لأن سَوَاءً وسِيّان لا يُسْتَعْمل إلا بالواو ، فوضع أبو ذُؤَيْب ، أو هُنَا مَوْضع الواو ومثله قول الآخر :

فَسِيّان حَرْبٌ أو تَبُوءوا بمثله

وقد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذليلُ المُسَيَّرُ [٤]

[١] البيت للخنساء فى ديواها ص ٣٨٣ ؛ ولسان العرب (رهط) ، (قبل) ، (سوا) ؛ وفيه : (ترتع ما رتعت) مكان (ترتع ما غفلت).

[٢] البيت للقنانى فى تاج العروس (سوا) ؛ ولسان العرب (سوا).

[٣] البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (سوا).

[٤] البيت بلا نسبة فى لسان العرب (سوا).