شفاء الصّدور في شرح زيارة العاشور - ميرزا أبي الفضل الطهراني - الصفحة ١١٨ - مقدّمة المؤلّف

وهذا دليل على أنّ المراد منه يوم العاشر كما هو واضح ، وجرى لفظ تاسوعاء على النهج العربي وجاء في الحديث مكرّراً ، ولا عبرة بقول الجوهري بأنّه مولَّد [١] ؛ لأنّ المولَّد وهو عبارة عن الدخيل المستحدث في ألسنة المتأخّرين وكلامهم ليس بحجّة ولم يستعمل في فصحاء العرب وأخبار الصادقين : بالاتفاق من هذه الطبقة ، وهذا من الشبهات التي نتجت عن عدم التتبّع في كلام أهل البيت ، ويوجد في كلامهم شيء كثير نظير « كنه » حيث اعتبره الجوهري مولَّداً واعتبر الأزهري « أزل » كذلك ، وقد ذكر مكرّراً في نهج البلاغة وزبور آل محمّد الصحيفة السجاديّة ، وليس غرضنا استيفاء هذا القسم من أخطاء هؤلاء .

وفي لفظ عاشوراء لغات أُخرىٰ كثيرة مثل : عاشورا وعاشوراء بالمدّ والقصر ، وعشورا وعشوراء وعاشوراء كما ورد ذلك في القاموس وغيره ، وورد في أشعار العرب الفصحاء المتأخّرين كما جاء في شعر ذي الحسبين الرضي رضي‌الله‌عنه حيث اعتبر جماعة من الأُدباء العامّة والخاصّة أشعاره ممّا يحتجّ بها ، فقد قال :

الفائدة الحادية عشرة

ويجب التنبيه والإشارة إلى أنّ زيارة عاشوراء لها امتياز وتقدّم معلوم على سائر الزيارات ولها تفوّق مشهور ؛ لأنّ ظاهر خبر صفوان يدلّ على أنّ جبرئيل الأمين تلقّى هذه الزيارة من الربّ الجليل وأنزلها على رسول الله ٦ ، وظهر هذا الحكم في عهد الإمام الباقر ٧ كشأن سائر الأحكام التي تأخّرت أحكامها بناءاً على تلبيسها بمصالح منوطة بخصوصيّات الزمان ، وهذا الوجه هو معتمد أهل التحقيق ، وعلى هذا فإنّ ألفاظها الشريفة تعدّ من الحديث القدسي وهو في

_________________

[١] جاء في الصحاح : ويوم عاشوراء ، وعشوراء أيضاً ممدودان ولم يذكر شيئاً بعده .