و جانحى دارد، و در عالم آخرت كه روح اهل ايمان كامل كه پيوسته از ارزاق معنوى بهرمند بوده و در سير كمال خود دوره برزخى را پيموده و همچنين بدن متعلق خود را در اثر جذبه تربيت نموده بدن نيز بدين نظر صفاء و نورانيت زيادترى بتناسب مقام وجودى روح مى‌يابد.

در آستانه عالم آخرت نيز خاك بدن هر يك از افراد را از اولين و آخرين از اعماق زمين و يا از اقطار جهان گرد آورده و هر ذره‌ئى را بهيئت همان عضو سابق حق سبحانه خواهد آفريد و بطور ابداع و دفعى روح بر بدن مربوط بخود تعلق تدبيرى خواهد يافت، با تفاوت بسيارى از جمله بر نظام زندگى هميشگى خود حكومت خواهند داشت هر چه را اراده نمايند بيدرنگ و بدون وسيله بوجود خواهد آمد كه اقصى درجه نظام كامل است.

از جمله موجودات مثالى در عالم برزخ بصورت و هيئت نعمتهاى اخروى قائم بذوات خود تجسم يافته در حيطه قدرت و اراده اهل ايمان در خواهند آمد.

بر اين اساس همه اعمال جوارحى و حركات جوهرى كه در عالم دنيا منبعث از روح و بدن و بمنزله ظهور روح در نظام دنيا و صورت حقيقى آن بوده، در نظام عالم برزخ نيز همه اعمال جوارحى و حركات جوهرى بوجودات مثالى مخلوق و پديد آورده و از منشئات روح اهل ايمان خواهد بود.

در عالم آخرت نيز كه موجودات مثالى بصورت قائم بذات تجسم يافته بمنزله آثار وجودى و رشحات نورانى روح اهل ايمان است و پيوسته ارزاق معنوى و مادى كه بهرمند هستند روح و بدن را فرا خواهد گرفت از جمله بدن و جوارح نيز در اطاعت و انقياد روح كفايت وجودى خواهد بظهور رسانيد و نياز باعداد بوسيله‌ئى نخواهد بود.

غرض آنست كه در هيچ يك از عوالم سه‌گانه عالم دنيا و مقام آخرت و عالم برزخ كه مرز مشترك ميان جهان طبع و عالم آخرت است و جسم و عوارض آن عالم‌