قوله قدس سره اى مستند من عليها جالسين جلوس الملوك على اسرتهم او معتمدين عليها ساكنين اليها سكون الارواح الى النفوس و هو حال من الضمير في على اى استقروا عليها متكئين متقابلين ينظر بعضهم بعضا لعدم الحجاب بينهم لا خارجا و لا داخلا اما نفى الحجاب الخارجى عنهم فلعدم الابدان الغليظة لهم و الحواجز الكثيفة بينهم و اما نفى الحجاب الداخلى عنهم فلعدم الكفر و الفقر و الجهل و العمى و الحسد و البغض و الغضب و سائر الامراض النفسانية في نفوسهم فيشاهد كل منهم كلا منهم اذ ذات كل واحد منهم عين باصرة و اذن واعية و عقل دراك بالفعل كما انه نور مبصر و كلام حق مسموع دائما و حقيقة معقولة بالفعل.

قوله قدس سره الشريف مبادى الاكوان في عالم الجنان انما هى الامور الادراكية و الجهات الفاعلية و لا دخل للمواد و الاسباب القابلية لان وجود الاشياء هناك وجودى صورى غير مادة.

اقول صريح الآيات الكريمة ان تكون عالم الآخرة نتيجة العوالم و محصولها فكذا كل حس و قوة من القوى الانسانية لا بد و ان يتنعم بها و من جملتها القوى الاحساسية و مع فرض الصور الادراكية يصير اهل الجنة محروما و الآية تصرح بان كلما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ‌ و كريمة إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ.

قوله قدس سره فكذلك حقيقة المعاد و العقل اللائق به شأنه ناشئة.

قلت ابداع النشئه الآخرة لا ينافى ان لا يكون حاصلة بالحركات و التدريجيات مع انها مركبة من المواد الخيالى النورانى المتحيز التى هى مرتبة كمال الموجودات المادى الدنيوى الظلمانى و وجود مادة الابدان لا يضر بالابداع لان اتحاد المواد الترابى لصور الابدان الاخروى الكامل للصور البدن الدنياوى و ان يكون البدن الاخروى عينه او مثله بلحاظ.

قوله قدس سره الشريف: باللَّه تعالى شأنه على ان شأنه الاصلى في الفاعلية هو الابداع و الانشاء لا التكوين لا يلزم النظام المادى الدنياوى هو الخلق و التكوين‌