فولده أحب إلیك، أو ولدك؟ قال: بل ولده. قال: فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبك، أو ذبح ولدك بیدك فی طاعتی؟ قال: یا رب، بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی. قال: یا إبراهیم، إن طائفة تزعم أنها من امة محمّد، ستقتل الحسین ابنه
من بعده ظلما و عدوانا، كما یذبح الكبش، فیستوجبون بذلك غضبی. فجزع إبراهیم٧ لذلك، و توجع قلبه، و أقبل یبكی، فأوحی الله عز و جل إلیه: یا إبراهیم،
قد فدیت جزعك علی ابنك إسماعیل لو ذبحته بیدك بجزعك علی الحسین و قتله، و أوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب. فذلك قول الله عز و جل: «وَ فَدَیناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ».[١]

و روایتی که علامه مجلسی بیان نموده، عبارت است از:

لَمَّا أمَرَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إبْرَاهِیمَ٧ _ أنْ یذْبَحَ مَكَانَ ابْنِهِ إسْمَاعِیلَ الْكَبْشَ _ الَّذِی أنْزَلَهُ عَلَیهِ تَمَنَّی إبْرَاهِیمُ أنْ یكُونَ _قَدْ ذَبَحَ ابْنَهُ إسْمَاعِیلَ بِیدِهِ _ وَ أنَّهُ لَمْ یؤْمَرْ بِذَبْحِ الْكَبْشِ مَكَانَهُ _ لِیرْجِعَ إلَی قَلْبِهِ مَا یرْجِعُ إِلَی قَلْبِ الْوَالِدِ _ الَّذِی یذْبَحُ أعَزَّ وُلْدِهِ عَلَیهِ بِیدِهِ _ فَیسْتَحِقَّ بِذَلِكَ أرْفَعَ دَرَجَاتِ أهْلِ الثَّوَابِ عَلَی الْمَصَائِبِ‌. فَأوْحَی اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إلَیهِ: یا إبْرَاهِیمُ! مَنْ أحَبُّ خَلْقِی إِلَیكَ؟ فَقَالَ: یا رَبِّ! مَا خَلَقْتَ خَلْقاً هُوَ أحَبُّ إلَی مِنْ حَبِیبِكَ مُحَمَّدٍ. فَأوْحَی اللهُ إلَیهِ: أ فَهُوَ أحَبُّ إلَیكَ أمْ نَفْسُكَ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ أحَبُّ إلَی مِنْ نَفْسِی. قَالَ: فَوَلَدُهُ أحَبُّ إلَیكَ أمْ وَلَدُكَ؟ قَالَ بَلْ وَلَدُهُ. قَالَ: فَذَبْحُ وَلَدِهِ ظُلْماً عَلَی أیدِی أعْدَائِهِ أوْجَعُ لِقَلْبِكَ، أوْ ذَبْحُ وَلَدِكَ بِیدِكَ فِی طَاعَتِی! قَالَ: یا رَبِّ! بَلْ ذَبْحُهُ عَلَی أیدِی أعْدَائِهِ أوْجَعُ لِقَلْبِی. قَالَ: یا إبْرَاهِیمُ! فَإنَّ طَائِفَةً تَزْعُمُ أنَّهَا مِنْ أمَّةِ مُحَمَّدٍ سَتَقْتُلُ الْحُسَینَ ابْنَهُ مِنْ بَعْدِهِ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً، كَمَا یذْبَحُ الْكَبْشُ _ وَ یسْتَوْجِبُونَ بِذَلِكَ سَخَطِی _ فَجَزِعَ إبْرَاهِیمُ لِذَلِكَ وَ تَوَجَّعَ قَلْبُهُ وَ أقْبَلَ یبْكِی. فَأوْحَی اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: یا إبْرَاهِیمُ! قَدْ فَدَیتُ جَزَعَكَ عَلَی ابْنِكَ إسْمَاعِیلَ، لَوْ ذَبَحْتَهُ بِیدِكَ بِجَزَعِكَ عَلَی الْحُسَینِ وَ قَتْلِهِ، وَ أوْجَبْتُ لَكَ أرْفَعَ دَرَجَاتِ أهْلِ الثَّوَابِ عَلَی الْمَصَائِبِ، وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ فَدَیناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ».‌[٢]

که از لحاظ لفظ کلام، تقریباً یکسان‌اند و تعداد دفعات استعمال نام آن حضرت
نیز برابر است، و این کاملاً بدیهی است؛ چرا که هر دو، با یک سند، از شیخ صدوق
نقل می‌کنند.

ثانیاً، نویسنده با لفظ «شاید»، منکر وجود نام ذبیح در روایات اولیه شده است:

شاید به این خاطر که در برخی روایات تفسیری اولیه، مانند قرآن، از بردن نام قربانی منتخب به کلی خودداری شده بود، و این بعداً به وسیله شنونده یا

[١].‌ البرهان،‌ ج‌٤،‌ ص٦١٨ و ٦١٩. ‌

[٢].‌ بحار الأنوار،‌ ج‌٤٤ ص٢٢٥ و ٢٢٦. ‌