المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٢٤ - مسألة ٢٣ لا بأس بکون قاب الساعة من الذهب

[١٢٩١] مسألة ٢٣: لا بأس بکون قاب الساعة من الذهب، إذ لا یصدق علیه الآنیة، و لا بأس باستصحابها أیضاً فی الصلاة إذا کان فی جیبه، حیث إنّه یعدّ من المحمول، نعم إذا کان زنجیر الساعة من الذهب و علّقه علی رقبته أو وضعه فی جیبه لکن علّق رأس الزنجیر یحرم، لأنّه تزیین بالذهب [١]، و لا تصحّ الصلاة فیه أیضاً (١).
______________________________
بما عدا الموانع کما لا یخفی. فیتمسک بالإطلاق فی جمیع أنحاء الخلل المحتمل من غیر فرق بین صورتی الجهل و النسیان، بناءً علی شمول الحدیث لهما کما هو الصحیح. و أمّا بناءً علی الاختصاص بالناسی کما علیه شیخنا الأُستاذ (قدس سره) «١» فلا بدّ من الإعادة فی صورة الجهل، لقاعدة الاشتغال.
نعم، بناء علی المختار یختص الجهل بما کان عذراً کالجهل بالموضوع أو بالحکم عن قصور، دون التقصیر و دون ما کان متردّداً فی الصحة عند الشروع فدخل فی الصلاة بانیاً علی الإعادة لو لم تطابق الواقع أو غیر مبالٍ أصلًا. و قد تقدّم توضیح ذلک کلّه مفصلًا فی بحث اللباس المشکوک، فراجع «٢» و لاحظ.
(١) ذکر (قدس سره) أنّ قاب الساعة لا مانع من کونه من الذهب، إذ لا یصدق علیه اللبس و لا الآنیة بناءً علی حرمة استعمال الأوانی منهما حتی فی غیر الأکل و الشرب، فلا مقتضی لحرمته النفسیة بعد عدم صدق شی‌ء من العنوانین. کما لا مانع من استصحابه فی الصلاة إذا کان فی جیبه، إذ غایته أنّه یعدّ حینئذ من المحمول، و قد مرّ عدم الإشکال فیه «٣».
نعم، إذا علّق الزنجیر المصنوع من الذهب علی رقبته، أو وضعه فی جیبه
______________________________
[١] بل لأنه لبس له فیما إذا علّق الزنجیر علی رقبته، و فی بعض صور تعلیق رأس الزنجیر أیضاً.
______________________________
(١) کتاب الصلاة ٣: ٥.
(٢) ص ٢٠٦.
(٣) فی ص ٣١٧.