المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٩٧ - مسألة ١٩ إذا صلّی فی غیر المأکول جاهلًا أو ناسیاً فالأقوی صحة صلاته

[١٢٨٧] مسألة ١٩: إذا صلّی فی غیر المأکول جاهلًا أو ناسیاً فالأقوی صحة صلاته (١).
______________________________
(١) إذا بنینا علی جواز الصلاة فی اللباس المشکوک فیه فلا ریب أنّ هذا الجواز حکم ظاهری مقرّر فی ظرف الجهل بالموضوع، فلو صلّی فیه استناداً إلی دلیل الجواز فانکشف الخلاف بعدئذ، أو صلّی غافلًا أو ناسیاً أو معتقداً بعدم کونه من غیر المأکول ثم انکشف الخلاف، فالمشهور المعروف حینئذ التفصیل بین صورتی الجهل و النسیان فیحکم بالصحة فی فرض الجهل مطلقاً بسیطاً کان أم مرکّباً، و بالبطلان فی فرض النسیان. و اختار السید الماتن (قدس سره) الصحة فی کلتا الصورتین.
و قد وجّه التفصیل شیخنا الأُستاذ (قدس سره) «١» بعد اختیاره بما حاصله بتوضیح منّا: أنّ الحکم بالصحة فی صورة الجهل مستند إلی النصّ الخاص و هی صحیحة عبد الرحمن بن أبی عبد اللّٰه قال: «سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن الرجل یصلّی و فی ثوبه عذرة من إنسان أو سنور أو کلب أ یعید صلاته؟ قال (علیه السلام): إن کان لم یعلم فلا یعید» «٢». فیظهر منها أنّ المانعیة ذکریة لا واقعیة.
و أمّا البطلان عند النسیان فلقوله (علیه السلام) فی موثق ابن بکیر: «لا یقبل اللّٰه تلک الصلاة حتی یصلیها فی غیره مما أحلّ اللّٰه أکله» «٣» فانّ هذه الفقرة ظاهرة فی التأسیس، و ناظرة إلی الجعل الثانوی بالإضافة إلی مرحلة الامتثال و لیست تأکیداً للفقرة السابقة أعنی قوله (علیه السلام): «فالصلاة فی وبره
______________________________
(١) فی کتاب الصلاة ١: ١٦٨ ١٦٩.
(٢) الوسائل ٣: ٤٧٥/ أبواب النجاسات ب ٤٠ ح ٥.
(٣) الوسائل ٤: ٣٤٥/ أبواب لباس المصلی ب ٢ ح ١.