المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٢٢ - مسألة ٥٠ الأقوی جواز الصلاة فیما یستر ظهر القدم

[١٣١٨] مسألة ٥٠: الأقوی جواز الصلاة فیما یستر ظهر القدم و لا یغطّی الساق کالجورب و نحوه (١).
______________________________
جرم یختص بما إذا اتحدت الحرکات الصلاتیة مع التصرّف فیه حتی یقال بامتناع التقرّب بالمبغوض، و هو منفی فی المقام، إذ المفروض أنّ المغصوب إنّما هو الطرف الواقع علی الأرض غیر المتحرّک بحرکات المصلّی، فلا یعد تصرفاً فیه بوجه لیحرم و یفسد.
نعم، هو معاقب علی استیلائه علی مال الغیر، لکن المانعیة منوطة بالتصرّف المنفی فی محلّ الکلام، و إن صدق أنّه لابس له، أو أنّه صلّی فیه، لعدم دوران الحکم مداره کما عرفت.
و أمّا الحریر و الذهب و إن لم یذکر الأخیر فی المتن فموضوع الحرمة النفسیة الثابتة لهما هو عنوان اللبس، و لا لبس فی المقام، فإنّه متقوّم باشتمال الملبوس علی لابسه. و من البیّن أنّه لا اشتمال فی محلّ البحث، بل المشتمل علی الشخص ثوب من قطن مثلًا غیر أنّ بعض أجزائه حریر أو ذهب، من غیر اشتمال أی جزء منه علی لابسه.
و کذلک الحال فی الحرمة الغیریة، أعنی المانعیة الثابتة لهما و لغیر المأکول، فإنّ الموضوع فیها هو الصلاة فی الحریر أو فی الذهب أو فی غیر المأکول، و أداة الظرف تدل علی نوع من الاشتمال کاللباس، و قد عرفت أنّه لا اشتمال فی محلّ الکلام، فلا یکاد یصدق أنّه صلّی فی الحریر أو فی الذهب أو فی غیر المأکول لعدم الاتصاف «١» بالمصلّی و لا حمله فضلًا عن أن یکون ظرفاً له.
نعم، یصدق أنّه صلّی فی ثوب بعض أجزائه حریر أو ذهب أو غیر المأکول، و هو لا یستوجب البطلان فیها کما کان یوجبه فی النجس بمقتضی لسان دلیله حسبما عرفت. فلم تکن أدلّة هذه الموارد علی سیاق واحد کما یظهر من المتن.
(١) کما عن غیر واحد من المتأخرین و بعض القدماء کابن حمزة فی
______________________________
(١) [لعل المناسب: لعدم الارتباط].