مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٠٧ - (مسألة ٣) یشترط أن تکون بعد الغسل و التکفین

و تغطّی عورته بشی‌ء من التراب أو غیره و یصلّی علیه {١٤}. و وضعه فی القبر علی نحو وضعه خارجه للصلاة {١٥}، ثمَّ بعد الصلاة یوضع علی کیفیة الدفن.
_____________________________
{١٤} لأنّه یشترط فی صحة الصلاة علی المیت ستر عورته نصّا، و إجماعا. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی الموثق: «و لا یصلّی علیه و هو عریان حتّی تواری عورته» [١].
و حینئذ، فإن کان مکفّنا یجزی کفنه عن ستر عورته و إلّا فلا بدّ من مواراة عورته، و مقتضی إطلاق الخبر إجزاء المواراة بأیّ وجه اتفق، سواء کانت بوضع لبنة علی عورته، أو إلقاء التراب، أو وضع الحشیش علیها، أو حفر حفیرة و وضعه فیها، أو غیر ذلک مما یوجب حصول المقصود، إذ لا یعتبر فی ستر العورة ساتر خاص و لکن عن الصادق علیه السّلام فی موثق عمار فی عراة وجدوا میتا عاریا. قال علیه السّلام: «یحفر له و یوضع فی لحده و یوضع اللبن علی عورته فیستر عورته باللبن و الحجر ثمَّ یصلّی علیه ثمَّ یدفن. قلت: فلا یصلّی علیه إذا دفن. فقال علیه السّلام: لا یصلّی علی المیت بعد ما یدفن و لا یصلّی علیه و هو عریان حتّی تواری عورته» [٢].
و المنساق منه عرفا أنّه حیث لا بدّ من حفر قبر له و إقباره علی أیّ تقدیر یفعل ذلک تسهیلا علی المکلّف فیستر علیه لا أن یکون ذلک من شرائط صحة الصلاة.
نعم، لا ریب فی کون ما قاله علیه السّلام أنسب إلی احترام المیت و أقرب إلی الستر الکفنی، و لکن الکلام فی أنّ ذلک واجب أم لا؟ و الجمود علی ظاهر النص یقتضی الأول و إن کانت المرتکزات تأبی عن ذلک بعد العلم بأنّ المناط کلّه استتار العورة بأیّ وجه حصل.
{١٥} لإطلاق دلیل وجوب الوضع بهذه الکیفیة للصلاة مع الإمکان و لا یمکن التمسک بإطلاق موثق عمار علی خلافها، لعدم کونه فی مقام البیان لهذه الجهات.

---

[١] الوسائل باب: ٣٦ من أبواب صلاة الجنازة حدیث: ١.
[٢] الوسائل باب: ٣٦ من أبواب صلاة الجنازة حدیث: ١.